Aniversario mortuorio en México: amargos y felices recuerdos de despedida a los antepasados
Este es un día agridulce para recordar a los seres queridos que han fallecido.
Para muchos, también es un día feliz, que celebra a los antepasados que dejaron descendientes para disfrutar de la vida.
Este evento familiar se desarrolló durante dos días, tradicionalmente 165438 + 1 y 2 de octubre.
El primer día para celebrar las almas de niños y jóvenes se conoce como el Día del Querubín, o Día de los Inocentes, cuando las familias acuden a la tumba con juguetes y lágrimas.
El día siguiente es el Día de Murtos, un día dedicado a los adultos.
En Estados Unidos, el culto a los antepasados es una tradición que se remonta a miles de años. Sus raíces se extienden desde las primeras culturas del Perú hasta el último período azteca en México. Tradicionalmente en el norte de México, las Orrdas, o altares privados de ofrendas, se instalan en hogares, tiendas y lugares públicos la tarde del primer día de celebración. Para conmemorar a los adultos fallecidos, es su testimonio para apoyar a la familia inmediata y extendida viva.
El sacrificio es del alma viviente al alma del pasado, y el altar está dedicado a los santos del credo.
Los altares suelen constar de siete niveles, que representan los niveles en los que el alma llega al inframundo antes de ascender a descansar al cielo. En el Paraíso de la Fe, el Altar de los Muertos Drusos, un altar callejero que conmemora el día de la muerte de los antepasados.
(? George Ferry es una flor que atrae las almas de los muertos en abundancia y es símbolo del Día de Los Murtos, un producto comestible fresco y símbolo de la vida eterna.
Entre las flores, hay una caléndula amarilla llamada cempuazutchil en náhuate, que significa veinte flores.
También se la llama flor de la muerte porque se cree que la flor de la muerte puede atraer a las almas con su brillo. Se cree que la fuerte fragancia guía a los espíritus de regreso a sus tumbas y sus hogares finales.
En la época azteca, la celebración se llevaba a cabo en agosto.
165438+El 1 de octubre es Halloween. España católica
Las crestas de gallo rojas y los bebés blancos son el aliento de las nubes, etc.
El amarillo es el color de la tierra, el blanco es el color del cielo y el humo del coco atrae a los espíritus visitantes.
En la ciudad, durante los dos primeros días, los familiares asisten a los servicios religiosos para orar por las almas de los familiares fallecidos.
Luego se visita el cementerio. las tumbas, hechas de losas de hormigón y pequeñas estructuras con cruces u otros credos, se limpian y limpian.
En esta época, se acostumbra comer y beber las comidas favoritas del difunto cerca de la tumba. un memorial amargo pero dulce, que cuenta la historia del pasado del alma, llora o inspira el espíritu de la familia con un grito triste.
El Día de los Muertos en maya yucateco, en la ciudad de Heelel Chak en Pomach, México Se llama Hanal-Pixar en chino, que significa alimento para el alma.
La costumbre local exige que los restos de los antepasados seleccionados se coloquen en pequeñas tumbas de hormigón de colores con pequeñas cajas de madera en la estructura. 2 pies x 3 pies por 2 pies (0.61.91.61.61.0 metros), que contiene restos de importantes ancestros
Por lo general, las cajas están hechas de finas telas bordadas a mano, en ocasiones con los nombres de. el difunto impreso en ellos. Pero siempre hay flores, cajas dejadas por los antepasados
(?Geogefery), una tradición muy similar a las antiguas prácticas de segundo entierro que se encuentran en muchas culturas de todo el mundo y a lo largo de la historia. Estados Unidos tiene un buen historial.
El entierro inicial consiste en abordar la descomposición de los tejidos blandos del cuerpo. Después de 2 a 3 años, una vez completada la descomposición, los huesos se extraen, se limpian y se conservan en un lugar. ambiente separado pero permanente.
En la tradición pasada, no todos los ancestros del pasado eran ancestros calificados. Sólo los restos de los ancestros del linaje que tuvieron un gran impacto en la cohesión familiar y la adquisición de recursos se exhibirían en el día. de la muerte.
(?George Ferry), Durante la visita, los descendientes sacaban cuidadosamente los huesos de la caja de madera, uno a la vez, durante las oraciones o la comunión con el difunto.
>Luego límpialo con un cepillo ligero y vuelve a guardarlo en la caja con un trozo de tela recién bordado a mano hasta el H * * * pixá n del año siguiente
En el aniversario del día que pasa, también se pueden realizar ceremonias especiales con la misma ceremonia.
El significado de la segunda ceremonia de entierro es superar la muerte social, no la muerte biológica.
Mientras los descendientes mantengan su relación con el difunto a través de rituales, se establece el hecho de que sus antepasados todavía no están "socialmente muertos" en la familia, el clan y la sociedad.
El segundo entierro castiga así el derecho de los miembros supervivientes de la familia a hacer valer derechos socioeconómicos sobre la espalda de sus antepasados "vivos" y desempolvar los huesos de sus antepasados.
En pueblos más tradicionales como San Juan.
Las familias se reúnen alrededor de una tumba, una gran ceremonia fúnebre que consiste en un montículo de tierra sobre sus cabezas, en el estado mexicano de Chiapas.
La finalidad de este tipo de tumba sin lápida es permitir a la familia comer y beber, dejando algo de comida sobre la tumba.
La tumba se rocía con mezcal, tequila u otra bebida, como el jugo o refresco favorito del difunto, y se lleva a cabo una ceremonia religiosa de intercambio de comida y bebida para honrar a los antepasados y la cultura. mantras de canto de fe.
Se creía que "espíritus", a veces llamados "sombras" de comida y bebida, se colaban en las tumbas.
Lo que sucede es una ceremonia en la que se comparten las esperanzas, alegrías e inquietudes de la familia con el difunto, al mismo tiempo que se agradece al propio difunto y a su familia o familiares por darles la vida. Es importante entender que “espíritu” no se refiere a ningún producto o material.
Es la esencia del proyecto y refleja el fuerte compromiso emocional de los familiares con la ceremonia y el difunto. En ese momento, el recién nacido es presentado a la familia y a las generaciones futuras, lo que continúa de manera tangible la cadena de vida familiar.
Luego, se pueden dejar pequeños juguetes en el montículo para que los usen los niños, o pueden ser herramientas manuales utilizadas por los adultos durante su vida, portadoras de buenos recuerdos y tristezas, Cementerio San Juan Chamula.
(GooefFy), Cada provincia de México y otras partes de Estados Unidos tiene sus propias tradiciones y rituales para celebrar el Día de Muertos, que varían según las regiones y culturas.
* * *La similitud es el respeto y el amor por los antepasados, y los descendientes se dan cuenta de que son sólo un eslabón de una preciosa cadena de vida, transmitida de los antepasados a los nietos a través de sus padres.
Esta conciencia se basa en una lógica antigua y severa pero inevitable: ¡sin ancestros>: sin descendientes> sin vida! Independientemente de la fe, la reverencia por los antepasados no puede reemplazar la religión establecida.
La diferencia fundamental entre el papel de la religión y el papel del culto a los antepasados es que la primera es colectiva, mientras que el segundo es estrictamente individual.
En otras palabras, el culto a los antepasados depende enteramente de personas vivas que reconocen a los antepasados directos de la familia, y a nadie más.
Todos los credos están diseñados para satisfacer las necesidades espirituales de comunidades cultural y lingüísticamente homogéneas, religiosas y del Día de Muertos.
(?George Ferry), el culto a los antepasados no excluye el culto religioso como un tipo de participación pública.
La resistencia de los conquistadores al culto a los antepasados en el Nuevo Mundo resultó en una brutal represión y fragmentación de la sociedad y sus estructuras de creencias ancestrales.
En el pasado, los ancestros venerados eran enterrados debajo o cerca del piso familiar, mientras que los recién llegados relegaban a la familia a las afueras de la ciudad.
El concepto de fosas comunes o cementerios situados lejos del centro de la comunidad era entonces totalmente ajeno a la sociedad precolombina.
Se pueden encontrar credos organizados que abarcan el espacio y el tiempo en todo el mundo. La religión es la piedra angular de la construcción de una comunidad estable porque responde a la conciencia emocional de las personas como grupo, que es una condición que desafía la conciencia de la voluntad individual.
En un futuro cercano, excluyó el culto a los antepasados de la estructura religiosa, porque se creía en ese momento que el culto a los antepasados era un escape personal de la religión, que podía causar divisiones sociales y culturales e impregnar todo lo antiguo y tiempos modernos. * * * Las mismas creencias están en el corazón del culto a los antepasados y de los credos que, además de la supervivencia social, desafían y desafían el miedo al olvido.
La religión, junto con las estructuras seculares, es la piedra angular del desarrollo de la sociedad humana. El culto a los antepasados todavía puede tener su lugar sin objeciones dentro de una sociedad y sus organizaciones religiosas, ya que las dos creencias no son mutuamente excluyentes.
Después de todo, ¿no es la enseñanza de la persistencia de la vida el centro de ambas? El Día de Muertos es un día para celebrar la vida y también puede llamarse Día de los Ancestros.
(?George Ferry), arriba: Día de Muertos.
Yuliya Ochkan/Adobe Stock, ¿otras imágenes proporcionadas por el autor? _georgefery.
George Ferry es un escritor y fotógrafo independiente trilingüe que vive en Dallas, Texas.
Durante los últimos 35 años he viajado extensamente desde Europa a África y América.
Su sitio web georgefery se centra en historia y relatos de viajes, con extensos artículos dedicados a la investigación. Leer Mor.