¿Qué es el "Movimiento Li Mei" en el budismo?

El movimiento de investigación doctrinal que surgió en el Tíbet en la segunda mitad del siglo XIX significó un movimiento "no sectario" y "sin prejuicios". De la secta Nyingma Paldrup Rinpoche, Jamyang Khyentse Wangpo Rinpoche y Mi Pang Rinpoche, así como de la secta Kagyu Jamgon Kangzhu Rinpoche y Thubten Chogyi Drakpa de la secta Gelug (también conocido como Miyak Kunso), defendido por Wolotte Wangpo y otros maestros de la secta Sakya. El espíritu de este movimiento enfatiza que los creyentes no necesitan abandonar su secta o enfoque de estudio original, sino respetar igualmente a los lamas y las enseñanzas de todas las sectas, para que puedan estudiar diferentes enseñanzas y participar en diferentes prácticas. Sin embargo, el camino de la práctica debe seguir un sistema de herencia para evitar confusión. Cuando podamos comprender la esencia del budismo, comprenderemos naturalmente que la esencia del budismo es exactamente la misma en todas las sectas. La diferencia entre las sectas está sólo en la. énfasis y métodos hábiles. ------- "Liu Yiju hace pleno uso del budismo", escrito por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye Rinpoche y Thathang Rinpoche El espíritu del "Movimiento Limei" En el Tíbet del siglo XIX, el sectarismo prevalecía y las diferencias sectarias eran profundas. . Ha contaminado la vida espiritual, causado divisiones, provocado controversias religiosas y persecución, e incluso ha causado que alguna herencia casi se pierda. Después de recibir las enseñanzas de más de 135 maestros de diferentes linajes, el primer Jamgon Kongtrul Rinpoche, junto con el primer Jamyang Khyentse Rinpoche y el primer Chokyi Lingpa Rinpoche***, iniciaron el desarrollo del budismo. El movimiento de avivamiento se denominó "Movimiento Limei". ". "Li Mei" significa sin prejuicios. Su propósito no es establecer una nueva secta u organización, sino recopilar las ricas connotaciones de cada secta para que sea beneficioso para todos. Es para una mente abierta y el abandono de las sectas. El concepto es muy inspirador. "Abogan por respetar el propio linaje y practicar con diligencia, reconociendo al mismo tiempo que otras sectas y linajes tienen el mismo valor y respetándolos; elogiarse a uno mismo sin pestañear ante los demás y respetarse a uno mismo sin faltarle el respeto a los demás". eruditos y practicantes religiosos, y hay muchos artistas, poetas, médicos e incluso científicos talentosos, como Mipham Rinpoche. ----------El artículo proviene del libro "La canción de la inmortalidad". Una introducción a los "Cinco grandes tibetanos" del Movimiento Limei El origen de los "Cinco grandes tibetanos" compilado por Tashi Duoji. : el undécimo año de Dingmao (1867) El primer día del mes, el Maestro Qinze fue invitado a venir y celebrar una ceremonia de consagración para el Templo Zen Yangchu del Maestro Gongzhu. De repente, el reino mediocre desapareció y apareció la ilimitada tierra pura de Buda. y apareció una enorme pagoda. Hay cuatro puertas alrededor de la torre y en su interior hay cinco almacenes principales. Cada almacén está lleno de armas mágicas. Había muchas personas sabias y consumadas adentro, saludando al maestro. El maestro inspeccionó el contenido de cada colección de Dharma una por una y los tuvo en cuenta. Más tarde, el Maestro Qinze escribió un catálogo esquemático de cada Tíbet y se lo entregó al Maestro Gongzhu. Él alentó repetidamente al Maestro Gongzhu a compilarlo, lo que se convirtió en una obra sin precedentes y que hizo época integrando el budismo tibetano y la cultura tradicional: "Sutras budistas y estudios esotéricos". Hay cinco tibetanos tibetanos famosos: "Explicación general de Zong y la cultura tibetana", "Tesoro de consejos e instrucciones", "Tesoro de mantras secretos transmitidos oralmente", "Tibetano secreto de la inmortalidad" y "Tesoro de grandes tesoros". La "Explicación general de las sectas exotéricas y tántricas y la cultura tibetana" también se conoce como "Zhizhizang" o "Colección de conocimientos", y su nombre completo es "¿Fotografía general de todos los vehículos? ¿Un gran tesoro de sutras y buenas explicaciones de los tres aprendizajes?" Zhou Panzhizhi". Este libro representa el mayor logro del budismo tibetano. Expone en detalle la historia y las enseñanzas del budismo primitivo, el budismo mahayana y el secreto Golden Chakrasamaya, así como los elementos esenciales de los sutras, sutras y sutras, y las enseñanzas de varios tibetanos. sectas sobre escuchar, pensar, practicar y afirmaciones y características de las frutas y otros aspectos, así como el lenguaje y la escritura sánscrita y tibetana (Declaración), conocimiento del razonamiento lógico y epistemología (Yin Ming), habilidades artísticas y artesanales (Gong Qiao Ming) , nutrición física y mental, longevidad, longevidad y tratamiento de enfermedades (Yifang Ming), así como las fuentes, métodos de enseñanza, elementos esenciales y necesidades de todas las culturas tradicionales tibetanas como la retórica, la retórica, la fonología, el canto y la danza, la astronomía. y cálculo (Wu Shan Ming). Una obra maestra de diez mil palabras. Este libro ha sido muy elogiado como: "El mejor de todos los libros, es el océano de sabiduría para los buscadores de conocimiento, el barco del alma para los pensadores, el tesoro secreto de los meditadores y el espejo para los investigadores". Este libro es el camino hacia la liberación y la Budeidad, la llave al tesoro del budismo y la cultura tradicional tibetana, y un tesoro que concede deseos y puede satisfacer todo tipo de perseguidores y pasatiempos.

Para los practicantes, la parte más valiosa de la biografía es el registro detallado del estado de verdadera realización, meditación, sueño, etc. del maestro durante las etapas de aparición y perfección de cada tantra. Los diversos sentimientos y signos de logro que aparecen pueden servir como. una referencia para el asceta. La autobiografía del maestro y la "Biografía del maestro Jiangyang Qinze" escrita por el maestro para su maestro involucran una gran cantidad de almacenes de memoria sobre las experiencias de la vida humana: la conciencia alaya, que puede entenderse de manera similar como: el psicoanálisis occidental contemporáneo Cuestiones como el desarrollo y transformación del llamado "subconsciente" e "inconsciente" o lo que otras religiones llaman "alma", así como la transformación y unidad de la mente y la materia (espiritual y material), cambios en los poderes sobrenaturales, etc. Sin embargo, estas cosas que sólo pueden entenderse a través de la práctica práctica están mucho más allá de la comprensión de nuestras mentes ignorantes y de mente estrecha. Por lo tanto, solo seleccionamos algunas cosas que nosotros, la gente común, podemos entender para presentar brevemente la vida y las obras del maestro. . En 1813, junto con muchos augurios auspiciosos, el Maestro Gongzhu nació cerca de una montaña sagrada llamada "Banmalaze" a orillas del río Jinsha en Dege, uno de los tres lugares de nacimiento de la cultura tibetana. El apellido del maestro es el famoso "Qiongbo", que significa "gran roc". Según la leyenda, este clan es el amo del cielo, el rey Samantabhadra Mingguang, quien transformó un roc de su corazón y vino al Tíbet para guiar a todos los seres vivos. El joven Peng que da a luz un huevo de Peng y lo eclosiona es el antepasado del maestro, el antepasado de la "tribu Qiongbo (Dapeng)". Quizás sea por la naturaleza de un pájaro que puede volar. Desde la antigüedad, ha habido muchas personas en esta tribu cuyos cuerpos se convirtieron en luz de arco iris o ascendieron al cielo cuando estaban muriendo, como los familiares Milarepa y Shangpa Kagyu. Los fundadores, Qiong Polanga y otros maestros, son descendientes de este clan. El padre del maestro, Yongzhong Fanzeng, es un lama que preside esta religión. El nombre de su madre es "Zhaxicuo". Después de que el maestro salió pacíficamente del útero de su madre, no succionó leche durante siete días consecutivos y tuvo que alimentar a Rongsu (porque la sabiduría y la memoria de una persona en vidas anteriores se han vuelto turbias y confusas debido a que entró en el útero de la madre o bebió humanos. leche, por lo que es una persona especial Cuando nacen, a menudo hay cosas como hierba auspiciosa para evitar la suciedad, o no chupan leche humana. Sin embargo, debido a su mala inmunidad en los primeros años, estas personas son muy. Es fácil morir si están contaminados por el mundo exterior, y debido a su sabiduría y memoria internas. Se manifiesta en la niñez y la adolescencia, por lo que las personas parecen estar solas y asociales en su niñez o adolescencia. El maestro que había aprendido el alfabeto tibetano de repente recitó la práctica de canto del Bodhisattva Manjushri, que representa la sabiduría, cuando tenía cuatro años. A partir de entonces, los hábitos religiosos de su vida pasada comenzaron a despertar en su corazón. No usaba ropa laica desde que era niño, y solo le gustaba usar ropa de monje. Al jugar, solo se involucra en algunos juegos religiosos como la iniciación, la predicación, la construcción de templos y templos taoístas, y declara a todos que él es la encarnación del Maestro Padmasambhava. Cuando tenía cinco años, comenzó a aprender a recitar el alfabeto tibetano pinyin. Debido a que el maestro era extremadamente talentoso y lo entendió tan pronto como lo aprendió, no quiso aprenderlo. Cuando tenía ocho años, fue enseñado por Khenpo Sonam Gedro del templo tibetano Manri y lo llamaron "Tenzin Yongzhong". Más tarde, como monje budista, entró en un pequeño templo cercano de la secta Bon y aprendió Sutras, confesiones y recitaciones. , rituales y rituales, etc. En ese momento, el maestro podía ver algunas cosas milagrosas durante el día, y varios fenómenos raros también aparecían en sus sueños por la noche. Sin embargo, estos sueños podían cumplirse y sus experiencias de vidas pasadas a menudo aparecían en su mente, por lo que a veces lo hacía. feliz y a veces triste. Posteriormente, debido a la contaminación de alimentos, ropa, etc., la apariencia se volvió cada vez más tenue y los recuerdos y apariencias de vidas pasadas desaparecieron gradualmente. Una vez, un lama de la secta que se sentía cómodo con el viento y tenía grandes poderes sobrenaturales descendió de una montaña cercana. Profetizó a su familia: "Ésta es la casta de un Bodhisattva, el Ugyen Panma (Guru Rinpoche). ), aunque tendrá una buena reputación en el futuro, habrá grandes obstáculos cuando tenga trece años. Cuando tenía quince años, los lugareños mataron a los funcionarios del gobierno debido al consenso de la población local, por lo que el gobierno. transfirió las propiedades del lugar, ganado, ovejas, tierras, etc., fueron confiscados y todos los participantes (incluido el padre del maestro) fueron encarcelados y posteriormente desterrados. Como resultado de este incidente, el maestro pasó de ser pobre a ser pobre. De clase media a mendigo de la noche a la mañana, el joven maestro comenzó a experimentar verdaderamente la impermanencia y el dolor de la vida, y desarrolló una mente de renuncia.

Más tarde, el maestro fue favorecido por el gobierno y fue seleccionado como secretario del cacique y lo siguió a todas partes. Una vez, cuando el maestro estaba contando al cacique y a otros la historia de la religión y recitando varias escrituras, su sabiduría y elocuencia fueron profundamente elogiadas por el gobierno. jefe, así que decidió El maestro fue enviado para estudios adicionales, por lo que el maestro fue enviado al famoso templo de la secta Nyingma, el Monasterio Dege Xieqing, donde estudió sistemáticamente todo el conocimiento mundano y supramundano bajo la guía de los más conocedores y consumados. maestro, el gran pandit Jigme Tudong Langa. Una vez, cuando el maestro y un viejo lama del templo iban a las montañas, quedaron atrapados por una tormenta de nieve mientras descansaban en el camino, tal como lo hizo Lu Xingzhe (Huineng), el fundador del budismo zen en las llanuras centrales. Durante una conferencia en Dayuling, el viejo lama le dijo: "Cuando tengas tanta hambre, sed y sueño, deja que tu mente se calme y se tranquilice. La conciencia en ese momento es la naturaleza de tu mente, y no hay nada más. ." Dijo el maestro con gran iluminación, y ahora tiene acceso a la sabiduría original e innata de su propia mente. Seis años más tarde, cuando el maestro abandonó el monasterio por otras razones, el gran pandit, con su poder sobrenatural de conocimiento sin obstáculos del pasado y el futuro, vio claramente la rara y extraordinaria carrera del maestro en el futuro, por lo que siguió especialmente al viejo traducción de Ning. Los preceptos inferiores de la secta Ma le dieron al maestro los preceptos casi perfectos y le otorgaron el título de Vajra Ashiri, llamado "Yundeng Gyatso (el mar del mérito)". Le preguntó repetidamente al maestro: "Siempre". reduce tus pensamientos y confía en la rectitud." Conoce los pensamientos rectos y no te involucres en parcialidad religiosa..." Después de despedirse de Tai Pandita, el maestro fue al templo de Dege Babang, conocido como la "Tierra de Nieve Shambhala" (este es el segundo templo más grande de la secta Karma Kagyu, solo superado por el templo ancestral Chupu (el segundo monasterio más grande del monasterio), Situ Rinpoche del monasterio Palbang, Panma Mingye Wangpo, consideraba al maestro como su único hijo, y de acuerdo con las leyes de la Secta Tántrica de la Nueva Traducción, confirió la ordenación casi redonda al maestro y lo llamó Karma Ngawang Yundeng Gyatso Cheng Ye Qiabei Rongpo (Karma dijo que el mar de méritos y obras libres se extiende por todas partes). ), y dio todas las profundas y extensas enseñanzas al maestro. A los efectos de la gestión, el maestro fue identificado como la reencarnación de un lama llamado "Gongzhu", que era la vida anterior de Situ Rinpoche. Por lo tanto, el maestro fue nombrado "Buda Viviente Gongzhu" y lo convirtió en el único heredero. . Cuando el maestro y Jamyang Khyentse Rinpoche se conocieron desde la infancia, eran como un padre y un hijo, y estaban particularmente felices. Debido a que solo hay una montaña entre el Monasterio Palbang y el Monasterio Dzongsar, los dos maestros a menudo se comunicaban entre sí y daban. unos a otros el néctar del Dharma. Más tarde, el Maestro Qinze vertió las enseñanzas y siete tipos de órdenes de varias sectas cultivadoras mayores y menores en una botella y se las dio al Maestro Gongzhu, y estableció al Maestro Gongzhu como el único maestro del Dharma. De manera similar, el Maestro Gongzhu también recibió todas las colecciones de Dharma ordenadas del gran tertön Qu Jiulingba. De esta manera, el maestro confió en los pies de loto de cincuenta grandes maestros para guiar al Tíbet. Las enseñanzas y los métodos de práctica de todas las sectas religiosas están integrados en el. mente. Para tantos tipos de dharma, el maestro no sólo se satisface con escuchar y pensar, sino que también lleva a cabo retiros y se especializa en las etapas de aparición y finalización de casi cien tipos de dharma esotéricos, y durante cada tipo de práctica, un gran número de Aparecen sentimientos y marcas de logros, ver a la deidad gurú Dakini y otros tres santos raíz en la vida real, la meditación y los sueños, y recibir diversas iniciaciones, enseñanzas y profecías, cortinas de arcoíris, lluvia de flores y la fragancia de objetos sagrados de práctica. Se propaga muy lejos. Durante el día, el mantra emite naturalmente un sonido "zumbido" y el néctar hierve y sangra naturalmente. Una manifestación aún más especial es que el maestro puede entrar directamente a la sala Zen y ponerse de pie. En la roca sólida, al dejar huellas de manos y pies en el cuerpo, uno puede comprender las tres vidas y otras transformaciones mágicas sin obstáculos, y también puede usar la compasión y los mantras para ejecutar enemigos feroces, fantasmas, etc. en tiempos difíciles. de logros son indescriptibles. En términos de propagar el Dharma y beneficiar a los seres vivos, para continuar promoviendo la enseñanza de la esencia secreta, el maestro construyó nuevos monasterios Zen como Yangchu Samantabhadra y Guangmingzhou en monasterios como Zhacai Dabaoyan, y sucesivamente seleccionó a jóvenes lamas destacados para ubicarlos. en ellos para retiro y especialización, y formuló. Desarrolló un plan de práctica detallado y creó muchos triunfadores. Al mismo tiempo, el maestro también abrió la puerta para que muchos eruditos predicaran y enseñaran las Escrituras. Dio muchas conferencias sobre estudios mundanos como lengua y literatura sánscrita y tibetana, medicina, astronomía y calendario, en el Tripitaka (el Departamento de Sutras). Los trece grandes tratados de la secta Avalokitesvara, el "Almacén secreto" y los famosos "Cinco grandes almacenes" compilados por el maestro y cientos de clásicos. Los discípulos que aceptan la alegría del Dharma se encuentran repartidos por todas las sectas antiguas y nuevas. Son tan numerosos como las estrellas. Se les conoce como "de la costa este". La mayor contribución del maestro al budismo y a todos los seres sintientes son los "Cinco Grandes Tibetes" compilados por él.

La división del trabajo en el mayor movimiento de resurgimiento del budismo tibetano en el siglo XIX fue la siguiente: el Maestro Qinze formuló el plan general, aprendió todas las enseñanzas de todas las sectas mayores y menores que existían en ese momento y, junto con Qujiulingpa, trajo Tíbet hasta el Todas las termas importantes fueron recopiladas y excavadas. Fueron editadas y elaboradas por el Maestro Gongzhu, enfocándose en la elucidación de las enseñanzas de las sectas Kagyu y Kyolang. El gran sabio Thubai Mipong Rinpoche se centró en la iluminación secreta de la secta Nyingma. Lod Wangpo se centró en la secta Sakya, y el gran maestro del cuerpo arcoíris, Xiacha Zhaxijiangcheng, se centró en elaborar la historia y la práctica doctrinal de la secta original. Después de completar tan majestuosa y gran causa de beneficio a los seres vivientes, el maestro viajó hacia el oeste en 1899, acompañado de muchos raros augurios auspiciosos de realizadores, como lluvia de flores y cortinas de arco iris, y su cuerpo se fusionó con el Reino del Dharma a la edad de 87. Dorje Nyingpo, un yogui tántrico que tuvo la suerte de ganarse la vida chupando el flujo de néctar de la herencia del maestro y tenía gran fe en él, en la primavera de 1999, con ocasión del centenario de su nirvana, para para permitir que el dharma del maestro fluya hacia el este. En el continente, fue compilado en el lugar sagrado bendecido por los sabios de todas las épocas: la Residencia del Corazón Sanseyan Guangming del Monasterio Zen Dege Dzongsar Panmahebu. Introducción a Jamyang Khyentse Wangpo, 1820-1892 El gran maestro Jamyang Khyentse Wangpo nació en 1820. Tenía conocimientos, dominaba diversos dharma, escribía extensamente y era un practicante del Zen muy iluminado. Por lo tanto, se le considera un destacado y supremo. maestro. Cuando era adolescente, viajó por todo el Tíbet, incluso a las zonas más remotas, en busca de muchos maestros de raros linajes, y recibió de ellos profundos clásicos, iniciaciones y enseñanzas, incluidos algunos linajes que estaban a punto de perderse. En total, tuvo estrecho contacto con ciento cincuenta maestros, algo único en el Tíbet. Cuando tenía casi cuarenta años, ya no viajaba, sino que se refugiaba en una pequeña habitación del monasterio de Dzongsar, cerca de Dege, en el este del Tíbet, y practicaba en reclusión durante el resto de su vida hasta dominar todas las enseñanzas que recibía. Recopiló las enseñanzas que escuchó en setecientos volúmenes y muchas herencias revivieron en sus manos. No sólo escribió tratados, sino que también enseñó las enseñanzas a discípulos con las habilidades apropiadas. Padmasambhava profetizó en el siglo IX d.C. que cinco "Reyes del Dharma del Dharma" aparecerían en el mundo, y fue considerado como el último en nacer, con la herencia de los "Siete Dharmas del Dharma". Al mismo tiempo, debido a que recopiló muchos clásicos esparcidos por el Tíbet, los compiló, los conservó y los transmitió, es considerado el "tesoro supremo" entre todos los practicantes del budismo tibetano. Ha escrito treinta y cinco libros***, que cubren todos los aspectos de las enseñanzas y principios. También escribió los famosos "Cinco Grandes Tesoros". Khyentse Lama es la autoridad del Dharma para todas las diferentes sectas budistas del Tíbet. También está bien versado en el budismo Bon. Para evitar prejuicios sectarios, animó a sus discípulos a apreciar la riqueza y profundidad de los diferentes linajes. Esta actitud se llama "Limei", que es una orientación no sectaria. El Maestro Khyentse falleció en 1892, lo que indica que reencarnaría en diferentes encarnaciones. Introducción a Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro, 1894-1959 Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro nació en 1894 y está certificado como una de las reencarnaciones del Maestro Jamyang Khyentse Wangpo. Asumió la importante responsabilidad del templo de Dzongsar y le dio su nombre. Al igual que en sus vidas anteriores, Rinpoche también buscó el Dharma de muchos maestros de diferentes sectas y sostuvo y promovió las enseñanzas de muchos linajes. El "Colegio Budista Kangjie" que fundó, bajo su dirección, hizo del Monasterio Dzongsar un lugar importante para estudiar el budismo en ese momento. Casi todos los grandes maestros de las diversas sectas de la época, incluidas las sectas Nyingma, Kagyu y Sakya, estudiaron con este incomparable maestro. Debido al caos en el este del Tíbet durante la década de 1950, Rinpoche estuvo destinado en Sikkim y se convirtió en asesor de estado de la familia real, donde permaneció en el monasterio del palacio hasta su muerte en 1959. Introducción a Dilgo Khyentse Rinpoche Dilgo Khyentse Rinpoche, Tashi Paljor, 1910-1991 Dilgo Khyentse Rinpoche nació en 1910, hijo del gran Lothar. El Maestro Wangpo y Mipham Rinpoche fueron reconocidos como una de las reencarnaciones del Maestro Jamyang Khyentse Wangpo.

Su principal gurú fue Shechen Gyaltsab Rinpoche, el hijo del corazón de Jamyang Khyentse Chokyi Lodro. Desde la adolescencia hasta los veinte años, Dilgo Khyentse Rinpoche practicó en reclusión en las montañas de Kham y comenzó a enseñar el Dharma cuando las condiciones eran propicias. Durante los años en que huyó del Tíbet, Rinpoche era sólo un pilar del linaje Dangka. Parecía tener un flujo interminable de enseñanzas. Rinpoche no sólo posee plenamente las características de un maestro espiritual, sino que también es la encarnación del altruismo y la generosidad. Siempre que alguien lo invite, enseñará el Dharma incansablemente desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche. Dilgo Khyentse Rinpoche heredó la determinación de Jamyang Khyentse Wangpo de preservar las enseñanzas que estaban a punto de perderse. A lo largo de los años, se ha editado y compilado continuamente y se han conservado trescientos volúmenes de textos jurídicos para las generaciones futuras. Debido a que enseñó y publicó muchas escrituras raras, estas enseñanzas que fueron destruidas en el Tíbet pudieron continuar el linaje del dharma. Además de construir estupas, Rinpoche también fundó muchos centros de retiro y templos, incluido el Monasterio Shechen en Nepal. Ha recopilado y publicado hasta veinticinco libros. Rinpoché falleció en 1991. Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso Introducción Dzongsar Khyentse Thubten Chokyi Gyamtso, 1961- Esta generación de Dzongsar Khyentse Rinpoche nació en 1961. Certificado por Sakya Trizin Dharma King, fue enseñado principalmente por Dilgo Khyentse Dharma King; el gran decimosexto Karmapa y su abuelo Dudjom Dharma King también fueron sus maestros. Además, también estudió con más de 25 grandes maestros de las cuatro principales sectas del budismo tibetano. Sogyal Rinpoche mencionó en el "Libro tibetano de la vida y la muerte": "Entre la generación más joven de gurús, debo señalar especialmente a Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche. Él es mi gurú Jamyang Khyentse. La encarnación de la "carrera" de Chokyi Lodro. Su destacada e innovadora forma de enseñar siempre me ha fascinado y me ha dado una gran esperanza para el futuro. Desde que se destruyeron innumerables clásicos y colecciones de libros en el Tíbet, el linaje del Dharma enfrentó la crisis de la pérdida. Cuando era un adolescente, Rinpoche asumió la responsabilidad de publicar muchos de los clásicos restantes. Estableció muchas escuelas budistas y centros de retiro en India y Bután. En la década de 1980, cuando la situación política se volvió más pacífica, Rinpoche comenzó a reconstruir el Monasterio Dzongsar, que había sido destruido durante la Revolución Cultural. Rinpoche viajó por todo el mundo y dio sermones a personas en muchos países bajo la expectativa de su maestro. Además de sus miles de seguidores en el Himalaya, Rinpoche tiene estudiantes en todo el mundo y centros de Dharma en Australia, Europa, América del Norte y Asia.