Amigos a quienes les gusta "White Deer Plain", por favor compartan sus opiniones.
"White Deer Plain" se considera "la historia secreta de una nación". El turbulento Bailuyuan es testigo de la historia china en vísperas de la liberación al final de la dinastía Qing y el comienzo de la República de China. Las escenas dramáticas que tuvieron lugar en la llanura pueden considerarse como un microcosmos del desarrollo de la China. historia nacional. Desde una perspectiva política y cultural, su estructura social incluye las fuerzas reaccionarias del Kuomintang representadas por Tian Fuxian y Yue Weishan, las fuerzas revolucionarias del Partido Comunista representadas por Lu Zhaopeng y Tailor Han, y las fuerzas revolucionarias del Partido Comunista representadas por Lu Zhaoqian (Hei Wa). Los bandidos campesinos representados por Thumbs up. Desde la perspectiva de la cultura popular, hay grupos familiares patriarcales representados por Bai Jiaxuan y Lu Zilin, y hay líderes espirituales de Bailuyuan representados por el Sr. Zhu. Los conflictos de clases, las disputas familiares y la competencia por las ganancias y la lujuria se entrelazan y entrelazan, formando la "historia secreta de la nación" en Bailuyuan durante más de medio siglo. En esta magnífica y épica obra, inmersa en el espíritu tradicional del sistema patriarcal, se ha prestado amplia atención a muchas imágenes masculinas, ignorando a menudo a la otra mitad del mundo que co-construye el mundo con los hombres: las mujeres. Como dijo Wang Anyi: "La búsqueda de la genealogía matrilineal terminará cuando desaparezcan los recuerdos de las personas vivas y las tradiciones orales, y se extenderá a la escritura, a la búsqueda en los fragmentos de la civilización, y sus descubrimientos sólo pueden ser la figura del ancestro masculino. ." (1) En las novelas tradicionales chinas, los logros y las historias de las mujeres siempre han estado "detrás" de la historia, punteados en la rica pantalla de historias masculinas, convirtiéndose en un fondo distante y confuso. Aparecieron instantáneamente en la imagen histórica masculina de Bailuyuan, pero quedaron atrapados para siempre y en silencio en el trágico destino del que intentaban escapar.
1. La tentación de Eva: la pesadilla de un hombre
En la tradición cultural masculina occidental, Eva, la ancestro femenina de la humanidad, fue hechizada por una serpiente y comió el fruto que Dios le dio. prohíbe a la gente comer, y permite que Adán, el antepasado masculino de la humanidad, también coma del fruto de la sabiduría, de modo que la humanidad finalmente fue expulsada del Jardín del Edén y cargó con el pecado original durante generaciones. En esta historia, las mujeres son la causa de los problemas. Tiene dos características básicas: en primer lugar, es fácilmente hechizada por Satanás y se embarca fácilmente en el camino del mal; en segundo lugar, influye en los hombres y puede desviar a hombres inocentes; No hay duda de que Tian Xiao'e es Eva en Bailuyuan y su imagen se ajusta a los deseos instintivos de los hombres.
El dedo de Hei Wa enganchó el dedo de la mujercita. En ese momento, el corazón de Hei Wa dio un vuelco tan fuerte que ni siquiera se atrevió a mirarla a los ojos... Hei Wa no podía saborear el arroz, el ajo no estaba picante, la comida picante ya no estaba picante, y los bollos se sentían como... Una bola de barro. (2) (P131)
Hei Wa no pudo evitar palpitar su corazón cuando vio a la mujercita trayendo platos de sal, platos picantes, cuencos de vinagre y tarros de ajo en bandejas de madera; pulseras de plata, sintió regusto la ternura y delicadeza al abrazarla; al ver sus pechos temblorosos, pude sentir claramente la obsesión y el derretimiento al estar cerca de ella. (P134)
Aunque no hay una descripción detallada de la apariencia de Xiao'e, puedes imaginar que ella es una belleza naturalmente hermosa y sexy con pechos grandes y nalgas gordas, ojos brillantes y una boca pequeña, y cabello blanco. y carne fragante. Ella apareció con la identidad ambigua de la concubina de Guo Juren, que se especializa en "encurtir azufaifas", e inmediatamente sedujo a la inexperta Heiwa. Excepto por su audaz aventura con Hei Wa al principio y por seguir completamente sus propios deseos, su destino siempre ha estado controlado por los hombres. La posterior unión entre ella y Hei Wa parece ser un momento en el que las nubes oscuras se disipan, sale el sol y los amantes finalmente se casan. De hecho, fue acusada de adúltera y enviada a casa. Estaba esperando ansiosamente su destino desconocido. Fue la perseverancia de Hei Wa lo que la salvó del mar de la miseria. El siguiente período de vida pastoral, en el que los hombres cultivaban y las mujeres tejían, pareció ser el mejor momento de su vida. Sin embargo, los buenos tiempos no duraron mucho. Durante los años en que Heiwa estaba huyendo, para protegerse, se convirtió en la amante de Lu Zilin, el jefe de la familia Lu, y bajo las instrucciones de Lu Zilin, mató a Bai sin esfuerzo. Jiaxuan, el enemigo de la familia Lu, el hijo mayor, Xiaowen, derribó el altar de la lealtad, la piedad filial y la justicia, lo que provocó que Xiaowen cayera del "Bai Jiaxuan Second" que caminaba por la avenida Yangguan que conducía al trono del futuro patriarca. un perro desconsolado moviendo la cola hacia la familia Lu para pedir clemencia. Lu Zilin confió en Xiao Mo para lograr una victoria temporal en la "batalla" con la familia Bai. Paso a paso, Xiao'e pasó de ser inocente a cómplice en la batalla por la supremacía en la tierra original. Lo que es particularmente deprimente es su insensibilidad ante su situación de vida de "no tener a nadie más que a nadie con quien vivir", y acepta todo sólo por el bien de alguien que "la apoye".
Aunque también se sintió conmovida por la calidez de Xiaowen y orinó en la cara de Lu Xiangyue en venganza, como una ruptura con el hombre que la controlaba, no podía escapar del control de los hombres sin importar qué: todos los hombres que tuvieron relaciones sexuales con ella podrían abandonarla fácilmente. su. Voló hacia el fuego como una polilla, sin darse cuenta de la llegada de la muerte: el ciervo macho al que siempre había respetado aunque nunca la reconoció como su nuera llegó a su cabaña a altas horas de la noche, y sin previo aviso, un dardo Le atravesó el corazón. Ni siquiera podía gritar "grande" tan agraviada. No fue hasta que se transformó de los huesos blancos de Yingying en el fantasma que provocó la gran plaga que arrasó todo Bailuyuan, y su alma se quejó audazmente del trato injusto que sufrió a través de la boca de Lu San que mostró un poco. de resistencia. Cuando Xiao'e se convirtió en un fantasma feroz, la cultura patriarcal exageró su maldad y violencia a un nivel desalentador:
"¡Oh, lo dijiste muy bien! Sería demasiado fácil para mí matarte". Te haré vivir una vida miserable y una muerte miserable. Te haré gatear como un perro, comer heces humanas, beber agua mala y ladrar como un perro. Luego te empujaré hacia el auto. Debajo de la rueda, que los carros aplasten a los caballos, que coman los lobos y los perros..." (P463)
La creación de la imagen del fantasma feroz muestra el miedo extremo de los hombres frente a las mujeres. fuerte deseo. El miedo de los hombres a ciertos elementos destructivos de la naturaleza humana está profundamente arraigado, y los hombres culpan a las mujeres por esta aterradora fuerza destructiva. Este tipo de mentalidad de miedo y culpa tiene una larga historia: una vez que una mujer es hermosa, se convierte en un flagelo en todo el discurso patriarcal. Traerá problemas a cualquier hombre cuya belleza sea tolerada. La lógica interna aquí es que los hombres no necesitan ser responsables de sus propios deseos o de sus propios absurdos. Los responsables del absurdo de los hombres son los objetos que los hombres consumen en su absurdo. La caída de Xiaowen, el hijo mayor de la familia Bai, se debió a "pasar tiempo en la cueva de Xiao'e por la mañana y por la noche. Después de comer y fumar, se divertían en el kang" (P319). El "problema" en los textos masculinos destruye el orden inherente a la sociedad masculina y, a menudo, al final no termina bien.
El fracaso final de Tian Xiao'e: fue retenida por una torre de ladrillos y nunca pudo salir a causar problemas, indica que la cultura masculina siempre ha estado llena de maldiciones sobre este tipo de mujeres, y muestra que el La idea de la supremacía masculina tiene un impacto negativo en la vitalidad de las mujeres, la supresión del espíritu femenino independiente.
De hecho, Tian Xiaoe, una figura femenina, fue cargada con el pecado original tan pronto como apareció, y ha estado pagando el precio por ello. El trágico destino de las mujeres existe desde hace mucho tiempo. Desde el fin de la sociedad de clanes matrilineales, el estatus de las mujeres ha comenzado a declinar. No tienen apoyo financiero ni capacidad para sobrevivir por sí mismas y sólo pueden depender de los hombres. . “La tragedia surge principalmente de la impotencia en la lucha entre los individuos y las fuerzas sociales” (6). No tienen capacidad para luchar contra los hombres a menos que no quieran sobrevivir. Es esta impotencia la que conduce a su tragedia.
2. El espíritu del ciervo blanco: el orgullo de los hombres
En "White Deer Plain", una obra literaria narrativa dominada por hombres, no hay nada más positivo, saludable y radiante. Imagen femenina. Bai Ling es una mujer independiente, bella y sexy. En la narrativa, Bai Ling ocupa una posición central tanto en la vida social como en las relaciones de género, casi relegando a los márgenes a los hombres que han tratado a las mujeres como bienes de consumo y accesorios durante miles de años.
Es la hija menor de la familia Bai, nacida cuando sus padres estaban ansiosos por tener una hija. "Esta vez, estás enamorado de mí y yo también estoy enamorado de ti. ¡Lo siento!" (P77) Reconocí a Gan Da, celebré la luna llena, me negué a vendarme los pies y fui a la ciudad para estudiar. Bai Ling creció sin problemas a favor de su padre, quien respondió a cada solicitud. Esta felicidad se debe al hecho de que ella es sólo una "niña". "De repente vio el cuervo de las urracas cuando nació", "burlarse del Sr. Xu cuando iba al baño", "tomar la iniciativa en escribir coplas", su actuación única a una edad temprana enorgulleció a su padre Bai Jiaxuan, y también proyecta una sombra sobre su vida futura. Capas de color de fantasía. Si ella siempre es sólo una "niña", siempre vive bajo la protección del patriarcado y nunca crece, entonces su destino puede ser una comedia. La cultura patriarcal intentó darle el menor margen de desarrollo, pero accidentalmente la convirtió en una persona peligrosa. Fue dotada prematuramente de cualidades femeninas maduras independientes de la voluntad de sus padres y de una subjetividad femenina independiente de la voluntad de los hombres, y comenzó a subvertir todo el orden social patriarcal a su manera. Lu San, como cuadro principal, "fue el primero en notar la falta de armonía entre ella y la familia... La mudanza de Bai Ling a la ciudad pareció confirmar el peligro que Lu San había anticipado, y el mayor peligro que no se podía predecir aún estaba por llegar". ven" (P122).
Esta mujer extremadamente individual muestra un carácter independiente y libre del pensamiento centrado en lo masculino tanto en la conquista del entorno externo como en la búsqueda de su propia felicidad, lo que hace que la visión femenina y la visión masculina en el trabajo se crucen en un diálogo equitativo. relación: La subjetividad femenina se destaca en la superioridad espiritual de los personajes masculinos: su destino no puede ser asignado por personajes masculinos o principios de valores masculinos. Efectivamente, se negó a casarse y rompió con su familia. Esta serie de confrontaciones directas con la moralidad de las esclavas bajo el dominio masculino. Sus acciones rebeldes de perseguir valientemente su propia felicidad y personalidad independiente la hicieron inevitablemente embarcarse en el trágico destino preestablecido. por la cultura masculina.
Dentro del marco ideológico de la revolución y el progreso, ella "se lanza hacia adelante" a toda costa, persigue sus ideales con el sexo masculino en el mismo campo e incluso parece ser más decidida y valiente que Los personajes masculinos, más poderosos. Aunque la participación de Bai Ling en la revolución se originó a partir de un juego amoroso: lanzar monedas de cobre, se volvió extremadamente decidida después de confirmar sus ideales. Su primer amor con Zhaohai terminó completamente debido a diferentes creencias y desacuerdos:
El de Bai Ling. El rayo de calidez de repente se volvió frío, y de repente hubo un destello de ira. Su fuerte temperamento se recuperó rápidamente y reaccionó rápidamente... Los dos se separaron infelices. La fuerte oposición ideológica redujo su vínculo emocional con ella y la ruptura fue mucho menos intensa que la primera vez. (P282, 283)
Ella también se comportó de manera autónoma y apasionada en su elección final de amor. Él y Zhaopeng, el hermano de Zhaohai, primero fingieron ser marido y mujer en el área títere enemiga. Después de experimentar la prueba sangrienta y la prueba de vida o muerte, la llama del amor se encendió como un espíritu de lucha revolucionario: "Seamos reales. pareja." ¡Ah, hermano Zhaopeng! "No es una pérdida para nosotros ser una verdadera pareja" (P441)
Aunque su vida amorosa es tan efímera como los fuegos artificiales, deja una huella duradera. en los corazones de los lectores. "Este entorno de vida secreto los vuelve temerosos y apasionados. Están inmersos en la embriaguez más hermosa de la vida y no se atreven a olvidar la misión más sagrada y el peligro que acecha fuera de la ventana. Él y ella se han integrado completamente y él se esconde. El rayo de estremecimiento de disculpa en el fondo de mi corazón se secó y se mezcló con ella de forma natural. Su deseo y amor mutuo son casi iguales, pero la base de sus emociones es diferente de una especie de admiración. a una especie de admiración, y luego al amor que derrama el alma, ha evolucionado paso a paso hasta el actual estado armonioso. Su encanto audaz, alerta, apasionado y audaz está impregnado de cada movimiento, cada gesto, cada palabra y. cada sonrisa en medio de la ira y la preocupación, su par de ojos inteligentes bajo sus largas pestañas siempre emiten una luz cautivadora y conmovedora." (P508)
Se puede decir que Bai Ling representa a los hombres chinos modernos. La literatura narrativa resiste la ética feudal en el campo de la conciencia de género, establece una ética de género moderna y respeta el logro más elevado de la vida femenina en el sentido de ser seres humanos iguales. Ella desafió valientemente los principios del patriarcado y efectivamente sacudió los cimientos de la supremacía masculina, inquietando a la cultura masculina dominante: no había nadie a su alrededor que pudiera "hacerla flotar". Finalmente, la paciencia del poder patriarcal con Bai Ling llegó a su límite, y no tuvo más remedio que disponer que ella muriera injustamente en la "purga de contrarrevolucionarios". Entonces, parecía que el poder supremo masculino no podía soportar ver morir así al oponente que había cultivado, por lo que simbólicamente la recompensó con la encarnación de un ciervo blanco para aliviar el malestar causado por su muerte.
......(Bai Jiaxuan) Tan pronto como se quedó dormido, vio un ciervo blanco flotando sobre la llanura. Tenía pelaje blanco y pezuñas blancas, e incluso sus astas eran blancas. Estaba apuntando directamente hacia mí desde la distancia. Flotando, cuando flotó frente a mis ojos, vi claramente agua fluyendo de las cuencas de los ojos del ciervo blanco, llorando, derramando lágrimas de agravio. Sin detenerse frente a mí, dio media vuelta y se alejó hacia el oeste. Justo cuando me di la vuelta, vi que la cara del venado blanco se convertía en una cara brillante y gritó "Papá" de manera agraviada. Estuve de acuerdo y me desperté con una sorpresa... (P534)
Aunque Bai Ling fue cultivado por la cultura patriarcal según su propio modelo, "Xiwen puede gobernar el país y traer la paz al país, y Las artes marciales pueden comandar miles de ejércitos". La sucesora del sexo opuesto de "Ma", pero debido a que mostró un espíritu de resistencia extremadamente fuerte, no pudo escapar del trágico destino. Murió en el torbellino de la lucha política dominada por hombres, revelando la imagen femenina que está completamente moldeada según los estándares de los hombres. No hay salida en la lucha por la libertad y la democracia.
3. La Santa Casta - el complejo de Edipo de los hombres
En la mente subconsciente de los hombres, parece haber una mujer ideal que es casta, gentil, tranquila y pacífica, y llena de cualidades maternales.
No plantea ningún desafío al mundo de los valores reconocidos por los hombres, pero tiene una mentalidad maternal y protectora. Este tipo de mujer ideal es creada por el continuo resumen y selección de la cultura patriarcal a lo largo de miles de años de historia. Los hombres anhelan la castidad, la belleza y los sentimientos maternales de las mujeres, por lo que crean mujeres que existen específicamente para satisfacer las necesidades de los hombres. Evitan el yo femenino y evitan el libre albedrío femenino. Este tipo de mujer es la integración de las dos imágenes femeninas más deseadas por los hombres: la virginidad y la madre. Su apariencia se combina con las virtudes de la castidad y la maternidad reconocidas por el mundo masculino, dando como resultado una belleza sana y no peligrosa. ¿Por qué diablos el Sr. Zhu, el líder espiritual de Bailuyuan, eligió a la hija mayor de la familia Bai como esposa? Es porque sus ojos brillan con "dureza y suavidad". Desde el primer momento en que vio a esta mujer en Laochi, el Sr. Zhu concluyó que "incluso si muriera repentinamente en la mitad de su vida, esta mujer podría mantener su integridad, mantener a su familia y criar a sus hijos... " Y como era de esperar, la familia de Zhu Bai, a la altura del "amor" de su marido, después de cumplir cincuenta años, "los ojos están rodeados de finas arrugas, volviéndose más profundos, más rectos y más amorosos..." (P402)
Los hombres usan palabras de elogio para expresar su gratitud. Las actitudes crean este tipo de imagen femenina, que en realidad elimina cualquier cosa en las mujeres que no esté en armonía con el mundo de valores masculinos y crea modelos femeninos basados en las propias necesidades de los hombres. más que en la lógica de vida de las mujeres. La esposa de Bai Jiaxuan, Wu Xiancao, es su séptima esposa. En ese momento, Bai Jiaxuan se convirtió en la leyenda más aterradora de Bailuyuan porque mató a seis esposas hermosas y capaces. Sin embargo, esta novia no tuvo miedo de usar un mazo de caoba para luchar contra los primeros seis fantasmas reacios que la sacaron y rompieron el. El tabú del juez de no compartir la misma cama en un plazo de cien días cumplía con las necesidades sexuales de Bai Jiaxuan. Luego agregó hijos a la familia Bai uno tras otro y se convirtió en un gran contribuyente a la familia Bai. Se ha estado escondiendo detrás del cabeza de familia, cumpliendo su misión a conciencia y tratando de realizar todas las tareas del hogar que las mujeres deben hacer de manera ordenada según la sociedad patriarcal. Tiene la misma fuerza que Zhu Bai, lo que hace que Bai Jiaxuan la aprecie inconscientemente como un hogar espiritual donde su alma puede vivir libremente. Bajo esta visión masculina específica, un aspecto de la vida femenina que es irrelevante o incluso inconsistente con las necesidades masculinas se oscurece y suprime, mientras que otro aspecto de la vida femenina que está en consonancia con las necesidades masculinas se enfatiza y exagera. Cuando la gelatina de hierba se infectó con la peste y concluyó que se encaminaría a una muerte irreversible:
" Sacó un pañuelo de tela azul, se limpió la suciedad de las comisuras de su boca y la saludó. Con calma y gentileza, como de costumbre, el esposo que regresó de la casa dijo: "¿Puedo dártelo?" El rígido cuerpo de Bai Jiaxuan tembló y tropezó con el piso de ladrillos del patio. tierra verde y agarró el brazo de la hierba de hadas con ambas manos. Desde que Xiancao entró en esta casa, nunca había visto a su esposo llorar tristemente solo frente a ella. Una vez y luego se detuvo y levantó la cabeza con cara de niño, preguntó lastimosamente: "Dios mío, ¿cómo puedo sobrevivir si te vas..." Xiancao sonrió gentilmente y dijo: "Dije que me iré primero". . Yo ocuparé mi lugar cuando me vaya." Tú, esto es lo mejor. '" (P455)
La cultura masculina enfatiza demasiado las responsabilidades maternales de las mujeres al crear imágenes de tales santos. Una de las manifestaciones es que el mayor aprecio que un hombre tiene por una mujer en Bailuyuan es que ella es igual a su madre. Ésta es la proyección del complejo de Edipo masculino en la obra. Cuando el Sr. Zhu estaba a punto de fallecer, miró de cerca a los ojos de Zhu Bai y gritó: "Mamá..." El cuerpo de Zhu Bai tembló y miró fijamente a su marido algo lamentable como una madre amorosa (P628). El segundo es la simplificación del parto. En una sociedad patriarcal, dar a luz y criar hijos es un deber de la mujer, e incluso parece indiferente por lo común que es. Xiancao, quien fue retratado como un santo, creía que este asunto era como defecar y orinar, y no había necesidad de entrar en pánico, pero era un poco más problemático. Cuando vio a su marido hirviendo agua para ella por primera vez cuando dio a luz a Bai Ling, se conmovió tanto que derramó lágrimas. El apego a la madre es originalmente una característica psicológica razonable del ser humano. Sin embargo, debe tener un límite: la oda a las mujeres debe combinarse con la comprensión de la lógica de la vida de una mujer como persona y debe basarse en el respeto al valor subjetivo de la mujer como persona. De lo contrario, este tipo de oda puede convertirse en una definición del valor de la vida de la mujer basada únicamente en la maternidad, privando así a la madre de una mujer de la riqueza de su vida como persona. La creación de la imagen del santo en la cultura patriarcal es utilizar la maternidad para encubrir y privar a las mujeres de otras necesidades vitales ricas y diversas, reduciendo así a las mujeres a una persona sin valor subjetivo y que existe sólo para satisfacer las necesidades psicológicas de Edipo de los hombres. . herramienta.
No solo eso, aunque la cultura patriarcal considera moralmente a las esposas y madres virtuosas como modelos femeninos, los hombres encuentran que estas mujeres virtuosas que han sido moldeadas y reprimidas por normas éticas son aburridas y aburridas en un nivel perceptivo. Son simples "Jings torpes" y "esposas baratas". Por lo general, sólo "se queman hasta la medianoche para remendar ropa" y no saben "hablar de mal de amores con las cuerdas de la pipa". La nuera mayor de la familia Bai fue abandonada por su esposo Bai Xiaowen sin ningún motivo, solo porque carecía del estilo salvaje de Tian Xiao'e.
La tragedia de la imagen femenina santa es que ella (ellas) expresan el estándar femenino ideal de obedecer y sacrificar a su marido en la cultura patriarcal; muestra la esencia hegemónica de los hombres que dependen de las ventajas culturales para suprimir las de las mujeres; necesidades básicas de vida.
4. Sacrificio en el altar: la víctima de la cultura patriarcal
La imagen femenina más inocente de Bailuyuan no es otra que la nuera mayor de la familia Lu. Una mujer cuyo nombre nunca ha quedado atrás. Aunque es la hija mayor del Sr. Leng, un médico famoso en el mundo original, se casó con un miembro de la bien emparejada familia Lu. Inesperadamente, Zhao Peng, el hijo mayor de Lu, quiso decir no al matrimonio arreglado feudal. Salvo las tres bofetadas de su suegro en su noche de bodas, nunca volvió a ver a su marido. En la vida humana, el amor es un tema eterno. Es un "milagro de la civilización" producido por la evolución a largo plazo de la relación entre los sexos en la sociedad humana. Es la chispa brillante de la colisión de las mentes de hombres y mujeres del sexo opuesto y la sublimación del amor sexual. . "¿Qué niño no está enamorado y qué niña no está embarazada?" Ella estaba en su juventud, en la época floreciente de su vida, y tenía un anhelo de felicidad y un deseo de amor, pero fue cruelmente rechazada del mundo. del amor. El mundo emocional es estéril, pálido y frío. No hay ternura persistente entre ellos, ni pasión inolvidable y conmovedora. El anhelo, el entusiasmo y los sueños han sido desgastados por el terrible cuchillo del tiempo. El sexo y los deseos fisiológicos normales de la persona también se ven sofocados. ¡Esta chica, llena de vitalidad y vitalidad juvenil, se volvió loca!
“Todos los deseos provienen de la necesidad, de la carencia y, por tanto, del dolor” (4). Durante el tiempo que pasó en la casa de su marido, se sintió extremadamente sola y dolorosa. Anhela vivir una vida humana de amor y sexo. Este impulso es como un río que se desborda y cientos de ríos desembocan en el mar. Ninguna fuerza puede detenerlo. Incluso las mujeres débiles que están aprisionadas bajo los grilletes de la ética humana feudal no son una excepción. Cuando vio a su suegra y a su suegro durmiendo con los ojos cerrados, supuso que tal vez acababan de experimentar el bautismo del sexo, e incluso comenzó a envidiar a Tian Xiao'e, la "perra" que una vez despreciada, porque podía tener una vida sexual normal. Pronto, debido a su profundo deseo sexual, inconscientemente tuvo fantasías sexuales sobre su cuñado, Hei Wa, y su suegro. Estas indescriptibles fantasías sexuales revelan el instinto humano profundamente enterrado bajo la represión de su conciencia y, en cierta medida, expresan el despertar de la autoconciencia. Son estas fantasías sexuales indescriptibles las que cubren su opresiva y asfixiante vida en prisión con una etérea guirnalda de ideales, arrojan un rayo de sol en su alma muerta y sombría y se convierten en el pilar de su supervivencia y una forma de escapar de la realidad y deshacerse de ella. del sufrimiento. Lo que destaca es su naturaleza pura de no estar a merced del destino, buscar la libertad y su apasionado deseo de felicidad.
Pero ¿cómo puede la cultura patriarcal tolerar la búsqueda "rebelde" de su naturaleza por parte de una mujer? El lascivo Lu Zilin se burló de ella mientras estaba borracho y luego fingió ser un santo y la humilló con un puñado de paja de trigo. "Sin saberlo, se resbaló del muelle de piedra y cayó al suelo. Se agarró con fuerza la falda del pecho con ambas manos y dejó caer la cabeza que no podía sostener. Se dio cuenta de que nunca más se levantaría. Sus extremidades estaban entumecidas y Todo su cuerpo estaba frío. El suelo temblaba y temblaba, y sus dientes superiores e inferiores castañeteaban. Sintió un calor en su cuello, y cuando sintió un puñado de sangre en su mano, se dio cuenta de que le habían mordido el labio. ." (P529)
Vivir en una era donde el sexo se mantiene en secreto, el matrimonio feudal y los grilletes de la ética y la moral privan a las mujeres de sus derechos normales a obtener la satisfacción de la "lujuria" y el "deseo sexual". Las diversas necesidades de las personas, incluidos los deseos emocionales y la conciencia sexual normal, son profundamente suprimidas, lo que lleva a crisis psicológicas, pérdida de personalidad y comportamiento anormal, lo que resulta en la destrucción completa de la hermosa naturaleza humana. "La naturaleza del deseo sexual es completamente diferente de otros deseos; en términos de motivación, es el deseo más fuerte, y en términos de situación de expresión, es el más fuerte". "Constituye el deseo esencial del ser humano" ( 5). Es directamente el impulso vital mismo, y la energía reprimida que despierta es también la mayor.
Por lo tanto, el deseo sexual reprimido en el subconsciente debe ser desahogado incontrolablemente, y ella "hace el mal" disfrazada: después de haber sido humillada y silenciosa durante tres o cuatro meses, un día saltó de repente a la calle y les contó a los demás la locura. ella había inventado: "Mi papá es bueno conmigo... Yo soy bueno con mi papá... No le digas a mi suegra!" ¡Sube a mi cama, pero su papá se apresura a entrar!" (P521). Su audaz declaración de guerra a los derechos de los hombres fue recibida con una persecución y destrucción aún peores por parte de la dura realidad social y el sistema social caníbal a manos de sus familiares. Su suegro la encarceló, pensando en cómo deshacerse de sus propias sospechas; su padre, el señor Leng, no preguntó el motivo de la locura de su hija, sino que la drogó para dejarla muda. Perdió toda esperanza, adelgazó día a día y finalmente murió en el kang. Su nueva vida fue devorada por la cultura patriarcal.
La tradición feudal de supremacía masculina priva cruelmente a la mujer de su derecho a la juventud, la felicidad y el amor. Ella luchó en un espacio vital deformado sin amor ni sexo, y desafortunadamente se desvió hacia el agujero negro de la distorsión psicológica. Fue asesinada viva en el altar como un cordero puro y se convirtió en víctima de la civilización masculina.
A lo largo de todo el libro "White Deer Plain", la postura centrada en el hombre todavía restringe el valor de la vida de las mujeres. La mayoría de las mujeres del libro todavía no pueden obtener el reconocimiento del mundo masculino y les espera un destino trágico. En la larga historia del dominio masculino, las mujeres siempre han sido consideradas como existencias naturales en la visión de los hombres, y han tenido altibajos en la vida diaria, como la vida y la muerte, las necesidades diarias, la comida, el arroz, el aceite y la sal. trascender la existencia natural y convertirse en un grupo independiente. Cuando las narrativas masculinas chinas modernas exploran el valor último de la vida, por un lado revelan y critican la pobreza espiritual de las mujeres serviles desde la perspectiva de la espiritualidad masculina, por otro lado, a menudo colocan irrazonablemente a las mujeres en el ámbito de la vida diaria real. Se suprimen los esfuerzos por estirar la naturaleza humana, perseguir la naturaleza humana, trascender la naturaleza humana y esforzarse por ser un ser humano o incluso simplemente una "esclava" estable. De hecho, existe una conciencia hegemónica oculta y una escoria feudal del grupo de género masculino fuerte que suprime al grupo de género femenino débil. La descripción que hace la narrativa masculina de la subjetividad del personaje femenino también se centra en las tendencias de personalidad y las necesidades psicológicas del propio autor. Los escritores masculinos utilizan personajes femeninos para expresar sus tendencias de personalidad y necesidades psicológicas. Los hombres se consideran líderes y a menudo carecen de autorreflexión. Por lo tanto, cuando acusan a las mujeres de ética feudal, a menudo olvidan dos puntos: uno es que, si bien son ferozmente antifeudales, a menudo no están atentos a las consecuencias. hecho de que también lo son. Es posible que hayan heredado la tradición patriarcal feudal de manera inconsciente y más o menos inconsciente. El segundo punto es que no son conscientes del hecho de que la nueva ideología que construyen puede contener un nuevo tipo de conciencia patriarcal. Esto ha resultado en una división psicológica común entre el concepto explícito de género y el profundo subconsciente de género entre los escritores masculinos chinos modernos. La conciencia de género reflejada en la obra no sólo respeta el concepto de subjetividad femenina, sino que también hereda ampliamente el pensamiento de poder jerárquico de género chino y extranjero, así como la nueva relación de derechos de género al amparo de nuevos conceptos ideológicos, por lo que hasta cierto punto . Traiciona su intención original de liberar a las mujeres y respetar la subjetividad femenina.
Notas:
(1) Wang Anyi, "Documentary and Fiction", People's Literature Publishing House, 1993, página 73.
(2) "White Deer Plain" de Chen Zhongshi fue publicado por la Editorial de Literatura Popular en 1997. 131 páginas. Para citas posteriores en el texto sólo se indicará el número de página.
(3) Zhong Yanhong "La tragedia de la existencia: una breve discusión sobre la vida de las mujeres con "grupos de esposas y concubinas""
(4) Schopenhauer, citado de Zhu "Psicología trágica" de Guangqian 》Anhui Education Press, 1996, 379 páginas.
(5) Schopenhauer, "Los problemas del amor y la vida", Beijing Hualing Publishing House, 1996, 409 páginas.
Referencias:
Zheng Fangxiang "La imagen de la mujer en "El puente de las flores"" "Boletín de literatura tradicional china", número 35, 2000.2.24
Zhong Yanhong "La tragedia de la supervivencia: una breve discusión sobre la vida de las mujeres en "Esposas y concubinas""
Wang Chuanman "La historia de las mujeres silenciosas" Comunidad de lectura Chaoxing
Wen Bin y She Xiangjun "銊子· Bailu·Brick Pagoda - Una nueva teoría de las implicaciones ideológicas de
Zheng Wanpeng "
He Xilai, "Acerca de "Bai Lu Yuan" y sus comentarios - Comentario sobre "Bai Lu Yuan"", "Novel Review", número 5, edición de 2000
Tang Yun, "Buscando lo que perdí: sobre la interpretación y retención de la cultura confuciana en" White Deer Plain", "Novel Forum", número 1, 1995
Wang Fengzhen, "Feminismo" Varios aspectos de la crítica", "Literary Review", número 5, 1995
Xu Chunmiao "El ruido y la inquietud de la vida: una perspectiva sobre la descripción del deseo sexual en las obras literarias chinas posteriores a la década de 1980", "Journal of Zaozhuang Teachers College", número 4, 2000