¿Qué significa la política clásica?
Utilizando los estándares de la ciencia política moderna, encontramos:
En la historia de la civilización política humana, sólo China ha establecido un sistema de empleo político que unifica la lealtad política y la capacidad profesional: un sistema de servicio social meritorio!
En la historia de la civilización política humana, sólo China ha desarrollado plenamente una forma de supervisión civil distinta de la supervisión departamental: ¡supervisión universal!
En la historia de la civilización política humana, sólo China ha logrado la unificación de sangre y tierra, un enorme organismo civilizado que trasciende las fronteras nacionales, ¡a través del trabajo igualitario y el matrimonio libre!
¡Mire el torpe plagio del sistema de servicio social meritorio de China por parte del Código Federal de Estados Unidos! (Principio del Sistema de Mérito) ¡Mire cómo los países occidentales con separación de poderes son secuestrados por la sociedad corporativa (alguien lo traduce como "corporatocracia") compuesta por grandes empresas, bancos y funcionarios gubernamentales! ¡Mire los estándares democráticos y de derechos humanos que Estados Unidos no puede cruzar (el ejército estadounidense en Irak sólo puede practicar cuidadosamente la democracia y la libertad en estrictos campos militares, y el pueblo iraquí todavía está lejos de la democracia y la libertad)! En este momento, ¿podemos hacer la vista gorda ante la civilización china que ha durado miles de años y ha ocupado durante mucho tiempo el centro de la política mundial?
La base teórica de la ciencia política clásica china se puede resumir en seis palabras: el Tao genera la ley y la ley genera la moralidad; los dos pilares de la ciencia política clásica china son el sistema de servicio social meritorio y el sistema de supervisión nacional. El objetivo final es establecer un organismo humano unido por la sangre y la tierra mediante el trabajo igualitario y el matrimonio libre. El contenido es el siguiente:
1. El Tao produce la ley y la ley produce la virtud.
Para ilustrar que la política clásica china es un sistema completo, utilizamos los tres clásicos políticos chinos "Yi", "Cuatro clásicos del Emperador Amarillo" y "Li Zhou" como base para la discusión. .
La cosmovisión china es naturalista. Nuestros antepasados creían que la ley social se originaba en el orden natural y que la ley era la base de la moralidad. Aboga por conformarse a la naturaleza y al hombre, establecer la moralidad con la ley y consolidar la ley con la moralidad, a fin de lograr el desarrollo armonioso y equilibrado de la sociedad.
Los Cuatro Clásicos del Emperador Amarillo comienzan con "El Tao genera el Dharma": "El Tao genera el Dharma. Quienes practican el Dharma obtendrán ganancias y pérdidas en la cuerda, y quienes comprenden los méritos y deméritos ( también). Aquellos que defienden el Tao nacen con el Dharma y se atreven a hacerlo (también). Una vez que se establece la ley, ésta (también) es abolida. □Puedo llevarme a la cuerda y entonces puedo ver el mundo sin confusión. "El significado de este pasaje es que Tao, como origen del universo, produce varias leyes. La ley determina el éxito o el fracaso de las cosas al igual que la cuerda y la tinta distinguen entre el bien y el mal. Por lo tanto, una vez promulgada una ley, no puede ser violada, y una vez promulgada, no puede ser derogada. Por lo tanto, si podemos utilizar el método Shengmo para corregirnos, entonces podremos conocer la verdad de todo en el mundo sin confundirnos.
"La ley engendra virtud" se puede explicar porque todas las leyes están diseñadas para enseñar a las personas, deshacerse de conductas lascivas y malas costumbres, y obligarlas a realizar buenas obras. (Tumbas de bambú de la tumba de la dinastía Qin en Suihudi) Texto original: Cualquiera a quien la ley le ordene debe enseñar a la gente a deshacerse de su prostitución, evitar sus costumbres y hacerlas buenas [también]) "Shangjunshu" dijo en el quinto capítulo de La República Popular China: "El castigo genera fuerza. , Li Sheng Li, Johnson Wei, De, Desheng
El autor de "Los cuatro clásicos del Emperador Amarillo" cree que sólo mediante Gobernar el país según la ley y no servir al pueblo subjetivamente puede ser la "virtud del cielo y de la tierra": el amor al mundo. Los cuatro clásicos de Huangdi Zhengjun: La regla más justa es gobernar el país según la ley. La ley, pero no se puede cambiar. La política del país sólo puede ser estable si un monarca no es tan estricto y cariñoso como sus padres, omitiendo los asuntos políticos complicados, recaudando impuestos adecuadamente y no invadiendo el tiempo agrícola del pueblo. él no podrá servir eficazmente a su pueblo. Él sirve. Si tratas a la gente como a tus hijos, el mundo será enorme.
A nivel político, todos los principios morales a principios de la dinastía Zhou lo eran. respaldado por la ley.
"Li Zhou·Funcionario local Situ II·Da Situ": Se utilizan ocho tipos de castigos para castigar a todas las personas en el campo. El primero es el castigo por no ser filial, el segundo es el castigo por no estar en desacuerdo con las nueve tribus, el segundo. el tercero es el castigo por no amar a los parientes durante el matrimonio, el cuarto es el castigo por no amar a los hermanos, el quinto es el castigo por no confiar en los amigos, el sexto es el castigo por no ayudar a los pobres, el séptimo es el castigo por difundir rumores , y el octavo es el castigo de reunir una multitud para causar problemas.
Para la dinastía Qin, la ley de "la ley engendra virtud" había sido muy perfecta. En 1975, se desenterraron una gran cantidad de tiras de bambú legales de la dinastía Qin en Shuihudi, Yunmeng, provincia de Hubei. Entre ellas, las Preguntas y respuestas sobre las tiras de bambú de la tumba de Qin en la Tierra del Tigre Durmiente estipulan claramente que todos tienen la obligación legal de ayudarse unos a otros. Dice que cualquiera que busque ayuda cuando se produzca un robo en un barrio será castigado según la ley; el ladrón que mate a alguien en la carretera y la persona que se encuentra al borde del camino no le ayude en un radio de cien pasos será multado con dos piezas de armadura.
Desde la dinastía Tang hasta la dinastía Qing, debido a la confucianización de los códigos legales chinos y la civilización política china, "la ley engendra virtud" se convirtió gradualmente en un elogio del comportamiento moral y el apoyo de la ley a la moralidad. se volvió cada vez más débil - —En las discusiones y debates sobre gobernar el país por la ley y gobernar el país por la virtud, el pueblo chino ha perdido su memoria básica del principio de "la ley engendra la virtud".
“La ley engendra moralidad” exige objetivamente la adopción de una política criminal de castigos severos y castigos leves. Hace más de 2.000 años, la Escuela Shang Yang demostró teóricamente las debilidades de las políticas criminales ligeras y pesadas occidentales, señalando que tales políticas criminales sólo conducirían al caos social y la debilidad nacional. "Shang Jun Shu · Habla sobre los Cinco del Pueblo": Utilice el castigo para imponer castigos severos a los delitos menores cometidos por el pueblo, entonces no ocurrirán delitos menores y no ocurrirán delitos graves. A esto se le llama gobernar el país y garantizar la paz. La aplicación de castigos requiere castigos severos para los delitos graves y castigos leves para los delitos menores. Por lo tanto, los delitos menores no se pueden detener y los delitos graves no se pueden detener. Esto es lo que la gente llama caos. Por lo tanto, si los delitos menores se castigan severamente, entonces el castigo se eliminará y el país será fuerte, el uso de castigos puede ser severo o leve, por lo que aunque se apliquen castigos, los delitos seguirán ocurriendo y el país se debilitará;
2. Sistema de servicio social meritorio y sistema de supervisión estatal
Los dos pilares de la ciencia política clásica china son el sistema de servicio social meritorio y el sistema de supervisión estatal. El sistema de servicio social meritorio, que se originó en el Período de Primavera y Otoño y maduró en el Período de los Reinos Combatientes, rompió las fronteras entre los nobles y la gente común, y los sistemas de linaje y herencia mejoraron gradualmente. Hace que los descendientes de quienes han alcanzado méritos sociales pierdan sus títulos y se conviertan en personas comunes y corrientes si no trabajan duro para contribuir a la sociedad. Un monumento inmortal en la historia de la civilización humana, estableció un sistema de empleo político que unifica la lealtad política y la capacidad profesional: ¡un sistema de servicio social meritorio!
No asignar recursos sociales según el capital y la ideología, sino asignarlos según su contribución a la sociedad se ha convertido en una característica básica de la política de Qin y Han. El Sr. Bu Xianqun del Instituto de Historia de la Academia China de Ciencias Sociales realizó un estudio detallado de este nuevo sistema. Creía que el sistema de servicio social meritorio tuvo una gran influencia en el sistema administrativo y de servicio civil inicial de China, que se reflejaba principalmente en las siguientes características: en primer lugar, "el Estado premia a los funcionarios en función del mérito" y en segundo lugar, "la gente común tiene grandes honores"; "; En tercer lugar, "sin un funcionario, uno es ligero".
La influencia de las civilizaciones oriental y occidental es a menudo un error. Al principio, los occidentales vieron una China tan frágil como un jarrón después del confucianismo. Desde el siglo XIX, Occidente ha aprendido del sistema de exámenes imperial de China y ha establecido un sistema de servicio civil. En realidad, Occidente afirma implementar un sistema de meritocracia (también traducido como un sistema de evaluación del desempeño). Si se compara el sistema de meritocracia del apéndice al final del artículo con el sistema de meritocracia de la Edad de Oro de China, no es difícil encontrar las debilidades de la civilización política occidental.
En primer lugar, la política occidental se basa en el sistema de exámenes imperial, por lo que también hereda las deficiencias del sistema de exámenes imperial, es decir, memorizar conocimientos es una manifestación de la capacidad profesional en el empleo político, y la El estándar de empleo político del sistema de mérito social de nuestro país es el mérito militar y el servicio meritorio para realizar objetivamente la unidad de la capacidad profesional y la lealtad política. La política occidental no es así. Separaron sus capacidades profesionales de los estándares de lealtad política y establecieron dos sistemas. Uno es el sistema de oficiales políticos, que todavía está organizado según el principio de dividir el botín de los piratas, y los miembros avanzan y retroceden simultáneamente con el partido político. El otro es el sistema administrativo, cuyo principio de empleo se basa en el mérito. Esta configuración dual viola los estándares de la ciencia política moderna, porque el empleo político busca la unidad de la moralidad (lealtad política) y el talento (capacidad profesional) en los individuos, en lugar de dividir a toda la sociedad en sistemas calificados y profesiones de lealtad política. .
En segundo lugar, el sistema de servicio social meritorio de China rompe las fronteras de identidad y coloca a todos (excepto al líder supremo hereditario) en igualdad de condiciones. La ciencia política occidental moderna no es así. La selección de los funcionarios administrativos se basa en el capital, y quien tenga más dinero puede repartirse el botín del poder estatal. Investigaciones realizadas por académicos occidentales han encontrado que, excepto 3 y 10 del número total de votantes que toman decisiones políticas racionales basadas en ciertas creencias u opiniones políticas, la gran mayoría de los votantes están controlados directamente por la propaganda y la opinión pública apoyada por el capital. Tomemos a Estados Unidos como ejemplo. En los 30 años transcurridos entre los años 1950 y 1980 después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos celebró 10 elecciones generales, de las cuales el candidato con mayor apoyo periodístico fue finalmente elegido ocho veces. De las dos restantes, una fue la elección general de 1960. En aquel momento, Estados Unidos atravesaba una grave crisis económica, que era muy desfavorable para el vicepresidente Nixon, que llevaba ocho años en el poder y utilizaba la psicología social de. buscando el cambio para ganar. La otra vez fue antes de las elecciones de 1976, cuando el presidente Nixon se vio obligado a dimitir debido al escándalo Watergate. El Partido Comunista y el partido eran notorios, y el trono presidencial finalmente fue entregado al Partido Demócrata.
Finalmente, aunque Occidente ha creado muchas instituciones para garantizar la administración neutral de los funcionarios públicos y el funcionamiento del sistema de evaluación del desempeño, además de la Oficina Federal de Gestión de Personal, también existe la Junta de Protección al Mérito. , la Oficina Federal de Relaciones Laborales y el Equipo Federal de Procesamiento de Puntos Muertos. Según el principio del sistema de mérito (9) de la Sección 2301 del Título 5 del Código de Reglamentos Federales, los servidores públicos tienen derecho a denunciar actos ilegales que atenten contra el interés público, pero estos no escapan al ámbito de supervisión departamental. Los países occidentales nunca han establecido un sistema de supervisión interpersonal para garantizar la integridad política y la alta eficiencia. Ahora, los académicos políticos occidentales se preocupan de que la expansión del poder civil conduzca a la proliferación de burocracias, la pesadilla del sistema de exámenes imperial de China.
Los primeros misioneros occidentales que llegaron a China estaban desconcertados de que China, una sociedad pagana, pudiera vivir una vida feliz. ¿Cómo podría lograrse una vida ordenada en el mundo sin Dios como fuente y supervisor de los contratos legales? La respuesta es que los chinos han desarrollado una herramienta política más completa que la supervisión departamental occidental: la supervisión universal, es decir, la supervisión entre personas.
El núcleo teórico del sistema de supervisión universal es la responsabilidad solidaria en la responsabilidad jurídica. Desde que Shen Jiaben estableció por primera vez el principio de responsabilidad propia cuando revisó la ley a finales de la dinastía Qing, esta gran creación política de la nación china ha sido considerada como un símbolo del atraso del sistema legal de China. Durante miles de años, los intelectuales occidentalizados implementaron el principio confuciano de que "las personas gobiernan a sus parientes". Aunque el propósito de los intelectuales occidentalizados es establecer una sociedad regida por la ley, resulta contraproducente. Aunque se introduzca la ley, el Estado de derecho no puede arraigarse en China.
Los descubrimientos arqueológicos de la segunda mitad del siglo pasado hicieron que las leyes Qin y Han, desaparecidas durante más de mil años, reaparecieran ante el pueblo chino. Sólo entonces supimos que las leyes Qin y Han eran violentas, que la responsabilidad conjunta y solidaria era indiscriminada, ¡y que el espíritu altamente desarrollado del estado de derecho racional se reflejaba en las leyes Qin y Han!
El sistema de supervisión de China se originó muy temprano. El sistema de supervisión universal en la dinastía Zhou Occidental se estableció al menos entre la gente común, principalmente para la asistencia mutua y la responsabilidad compartida (protección mutua). El artículo "El funcionario del distrito de Li Zhou, Situ y los dos grandes Situ", decía que (el gran Situ) hizo que las cinco familias formaran una proporción y se garantizaran mutuamente. Cinco a uno para que puedan confiar el uno en el otro. Los cuatro Lu forman una familia y se ayudan mutuamente en los arreglos del funeral. Estos cinco pueblos formaron un grupo para ayudarse mutuamente [en tiempos de hambruna]. Los cinco partidos forman un país para poder ayudarse mutuamente. Cinco estados forman un municipio, lo que hace que se traten unos a otros como invitados.
Como experto en la historia de los sistemas sociales de la dinastía Song del Sur, Ma Duanlin se dio cuenta claramente de que Qin heredó el principio de responsabilidad conjunta y el sistema de supervisión universal de la dinastía Zhou Occidental. Así como algunos intelectuales en China hoy llaman basura occidental moderna debido a su "corrección política", Ma Duanlin elogió a la dinastía Zhou Occidental debido a la "corrección política" confuciana, pero criticó el mismo sistema de la dinastía Qin. "Examen literario público, examen vocacional" cree que el principio de responsabilidad conjunta de la dinastía Qin y el sistema de supervisión universal hicieron que la gente se convirtiera en villanos violentos. Dijo: "Lo que hace la gente de Qin equivale al éxito el lunes. Cuidarse unos a otros y apoyarse mutuamente en la enfermedad y la salud son los caballeros que les enseñan a ser amables y gentiles. Según la ley de Qin, si una persona comete adulterio, le dirán sus vecinos; si una persona comete un delito, sus vecinos serán castigados. También es cierto que el villano le enseñó la violencia.
”
¡El pueblo Qin está tan triste! La reforma de Shang Yang solo refinó el principio de responsabilidad conjunta y el sistema de supervisión nacional para aplicarlo a los funcionarios administrativos, y logró “ninguna jerarquía en el castigo” a través de la “supervisión mutua entre funcionarios”. y funcionarios”.
En la vida política y social, el pueblo de Qin logró controles y equilibrios entre individuos públicos y privados, funcionarios administrativos y jueces a través de la gestión programática de archivos. El núcleo es lograr la autonomía del pueblo. a través de la supervisión nacional, el monarca es en vano. El autor de "El libro del ejército" detalla el proceso operativo específico de planificación de archivos. China no ha tenido un sistema de abogados durante mucho tiempo, pero el "Registro Maestro" sí. redujo el costo del litigio a casi cero y es significativamente más eficiente "Décimo Sexta División": Si los funcionarios y los ciudadanos preguntan al juez sobre el contenido específico de la ley, el juez debe dar una respuesta clara basada en sus preguntas y emitir un cupón. pie seis pulgadas de largo con el próximo año, mes, día y fecha. Si los funcionarios a cargo de las leyes y reglamentos no les informan, serán castigados de acuerdo con el delito sobre el que preguntaron. La persona que preguntó sobre la ley. El funcionario a cargo de la ley puso cuidadosamente la pieza correcta en una caja, la escondió en una habitación y la selló con el sello del jefe de la sección legal. Incluso si el partido muere más tarde, nosotros. Aún conservará el certificado.
La Escuela Shang Yang completó la teorización del principio de responsabilidad conjunta y el sistema de supervisión universal. El autor de "Shang Jun Shu" señaló que el sistema de supervisión departamental en. La sociedad occidental de hoy no puede garantizar la implementación fluida de la supervisión. El sistema no puede garantizar que el personal de los departamentos que implementan la supervisión no violará la ley para beneficio personal. Esto es sólo la forma más baja de supervisión. Quienes gobiernan el país dependen de funcionarios y muchos funcionarios, y los funcionarios tienen asistentes y supervisores. Establecer asistentes y supervisores para prohibir a los funcionarios buscar beneficios personales. Pero los asistentes y supervisores también quieren usar su poder para beneficio personal, entonces, ¿cómo se les puede prohibir hacerlo? Por lo tanto, depender de asistentes y supervisores para gobernar el país es temporal. Un monarca que sepa gobernar un país no haría esto. Separar sus poderes les dificulta buscar beneficios personales, por lo que incluso alguien tan cruel como Stealing Foot no se atreve a hacer cosas malas cuando su poder es difícil de ocultar sus intereses egoístas. ”
El principio confuciano de intimidad y el principio occidental de autoculparse han bloqueado el principio de responsabilidad conjunta del sistema legal de China y el sistema regulatorio nacional. Las consecuencias desastrosas no son sólo políticas y sociales, sino también económicas. , especialmente en el sector financiero. Durante miles de años, los préstamos crediticios han sido el principal método de endeudamiento en mi país. Sin embargo, con la introducción de los préstamos hipotecarios por parte de los bancos occidentales, el sistema financiero rural casi colapsó. Los bancos comerciales de propiedad comenzaron a fusionarse y ajustar sus sucursales de condados y ciudades, crédito rural. Es difícil para las instituciones financieras como las cooperativas completar de manera efectiva las funciones de financiamiento rural porque los agricultores no pueden obtener préstamos con cabras como garantía. Incluso en las ciudades, es difícil romper. A través del cuello de botella crediticio de las pequeñas y medianas empresas El problema de las dificultades de financiación de las pequeñas y medianas empresas no se ha resuelto hasta los últimos años, el principio de responsabilidad solidaria ha regresado a los pequeños préstamos rurales y a las pequeñas y medianas empresas. Sin embargo, los chinos nunca parecen ser capaces de romper la "maldición restrictiva" definida por la civilización occidental, y todavía lo están intentando. Una nación que ha perdido su alma parece no tener más opción que hacerlo. Puede seguir cruzando el río palpando las piedras.
Hace más de 3.000 años, el sistema de crédito a principios de la dinastía Zhou se basaba en la responsabilidad solidaria. Cuando la gente necesitaba apoyo financiero, los funcionarios de base. del prestatario debe asumir la responsabilidad solidaria y los funcionarios de base y los prestatarios deben acudir a la institución financiera en ese momento, Quanfu, para pasar por los procedimientos pertinentes "Li Zhou Diguan Situ Erquan Mansion" dice: Aquellos que piden dinero prestado a crédito deben. devolverlo si el sacrificio no excede de diez días y el funeral no excede de tres meses. Si un ciudadano pide dinero prestado, la cantidad será reconocida por su supervisor y se le pagará, y se le cobrarán intereses al tipo impositivo prescrito. por el estado; según "Yi Zhou Shu", el sistema de crédito con características chinas se estableció en la era del rey Wen de la dinastía Zhou No. 4 y dijo que la política básica del rey Wen incluía "pedir prestado a los funcionarios al pueblo". , tomando prestados funcionarios del pueblo; en 65438 a. C. y 065438 a. C. en 023 a. C., el pueblo Zhou sufrió una gran hambruna y el gobierno aflojó dinero y utilizó funcionarios de base como garantía - —La distribución de moneda pública, las ciudades y aldeas actúan como garantía para préstamos.
No me opongo a aprender del sistema bancario occidental, pero no podemos renunciar a todas las cosas tradicionales chinas.
Por lo tanto, si un país grande trata a los países pequeños con humildad, podrá ganarse la dependencia de los países pequeños, sólo si un país pequeño es humilde con los países grandes podrá ser tolerado por los países grandes. Por lo tanto, o un país grande obtiene humildemente la dependencia de un país pequeño, o un país pequeño obtiene humildemente la acomodación de un país grande. Por lo tanto, los países grandes se unen a los países pequeños sólo para apoyar a más personas, y los países pequeños aceptan a los países grandes sólo para permitir que los países grandes controlen a más personas. De esta manera, los países grandes y pequeños han realizado sus aspiraciones, y los países grandes deberían ser especialmente humildes. ”
Cuando veas los métodos adoptados por el gobierno australiano en las décadas de 1970 y 1930 para robar niños a los aborígenes, te sorprenderá el alto grado de civilización de la política clásica china. Si se compara la civilización china con un organismo multicelular altamente evolucionado, entonces la civilización occidental todavía se encuentra en la etapa de vida unicelular. Depende de la división constante para continuar con la vida. Estas células individuales nunca podrán integrarse en una nación más compleja. Los estados parecen ser el límite de su desarrollo. William Ferguson, ex presidente de la Asociación Histórica Estadounidense, ha explicado durante mucho tiempo esta característica de la civilización occidental, como escribió William Ferguson en el prefacio del libro. "Imperialismo griego" publicado a principios del siglo pasado: “Mi tesis es que la ciudad-estado griega era un organismo unicelular con una estructura interna única. El desarrollo no puede ocurrir a menos que se subdivida. Pueden hacer copias ilimitadas de las mismas células, pero las células, nuevas y viejas, son las mismas.
El modo de producción capitalista parece haber permitido a la civilización occidental atravesar los gruesos muros de las ciudades-estado, pero no puede cruzar los muros de las naciones. Cuando los Estados-nación modernos surgieron en Occidente y comenzaron a expandirse globalmente, era normal que conquistaran otros grupos étnicos por la fuerza, saquearan recursos y llevaran a cabo genocidio o apartheid contra los pueblos indígenas. Mientras el autor escribe esto, los estadounidenses todavía están fortificando vallas en su frontera con México (todo el mundo occidental está lleno de un miedo visceral a la inmigración masiva de los países pobres) y la igualdad laboral es impensable en su civilización. Sí, aunque los países occidentales gritan igualdad. y fraternidad cada día, ¡parece que hasta Dios puede oírlo!
Mucha gente es consciente del brutal y cruel genocidio entre hutus y tutsis en Ruanda en 1994. En 100 días, 500.000 tutsis fueron asesinados, lo que representa el 75% de la población tutsi total. Pocas personas saben que estos dos grupos étnicos originalmente integrados fueron en realidad "creados" por la civilización occidental de acuerdo con sus propios estándares científicos. Antes de que los belgas colonizaran el país, hutus y tutsis hablaban el mismo idioma, trabajaban por igual y se casaban libremente. Pero en 1933, los belgas determinaron la raza de cada persona midiendo el largo y el ancho de su nariz, el color de sus ojos y la circunferencia de su cráneo, y emitieron un documento de identidad. Los belgas también apoyaron a los tutsis de nariz estrecha como una "nación maestra" para gobernar a los hutus, ¡lo que se convirtió en la causa del genocidio posterior!
Hoy, los occidentales también practicarán la misma "civilización" en China. Después de que la propia China dividiera China en 56 grupos étnicos con diferentes características étnicas según los estándares de los libros de texto soviéticos, los occidentales comenzaron a afirmar que la inmigración de China a Occidente violaba los "derechos humanos"; ¡aquí, los conceptos de civilización y barbarie han sido seriamente desalineados!
¡Volvamos a comprender la grandeza y la gloria de la civilización china! ¿Dónde está el sistema político de China? ¡Es autocracia feudal y tradición atrasada! Aunque la civilización primitiva de China se volvió restringida y conservadora después del confucianismo, desde la inmigración de cientos de miles de hogares en Guanzhong a Bashu en la dinastía Qin hasta las reformas del suroeste de las dinastías Ming y Qing (el gobierno central nombraba directamente funcionarios administrativos para reemplazar a los jefes locales). , con gran autonomía), generación tras generación A través del trabajo igualitario y el matrimonio libre, los descendientes de Yan y Huang integraron al pueblo Ba, al pueblo Qiang, a numerosos grupos étnicos de pastizales y a los judíos que eran los más difíciles de asimilar, extendiendo mucho la civilización china. y amplia hasta que las potencias occidentales interceptaron este proceso de civilización en el siglo XIX. La unidad de la sangre y la tierra y el establecimiento de un organismo humano son los ideales eternos del pueblo chino. En esta era de globalización económica, ¡reavivemos este antiguo sueño!
——¡Ella iluminará un mundo nuevo sin hegemonía política ni saqueo económico! !