¿Es posible que blockchain y NFT logren la descolonización?
Un grupo de académicos internacionales discutió los factores actuales que obstaculizan el progreso de NFT.
Luke Hespanhol: A medida que el entusiasmo por las NFT alcanza su punto máximo en 2021, vemos que muchas personas y comunidades aprovechan la oportunidad para aumentar su comprensión del arte y la cultura. Esto incluye algunos grupos indígenas y el llamado Sur Global. ¿Existen riesgos al comprar un ecosistema oscuro que proporciona beneficios rápidos en el corto plazo pero que en última instancia refuerza las estructuras coloniales?
Suraya Kudri Most Faoui y Victoria Neumann: Como dice Mustafa Ali: “El fenómeno informático en sí es intrínsecamente colonial porque, al basarse en todos los aspectos del colonialismo y seguir encarnandolos, los NFT no son una excepción y ciertamente refuerzan el legado de las estructuras coloniales (clase social)
Los grupos marginados pueden intentar utilizar NFT debido a esto. Están excluidos de los mercados tradicionales o son explotados por ellos, lo cual es comprensible porque quieren ganarse la vida y obtener ingresos. Por sí mismos, sin embargo, el modelo económico detrás de blockchain y las barreras no arancelarias no permite cambiar las estructuras explotadoras del capitalismo. Gustavo Romano: Veo que solo unas pocas personas pueden obtener ganancias rápidamente. Al igual que las redes sociales, las NFT ayudan a construir una nueva pirámide capitalista en la que unas pocas personas influyentes dependen de muchos seguidores, cuanto más tarde te unas, menos probabilidades hay de que sea rentable y así alimentar la pirámide y validar su dinámica.
Eduardo Navas: NFTS es la última etapa en la desmaterialización del intercambio económico. Las cuestiones de Blockchain se remontan a los inicios de la economía del trueque ¿Quién puede ejecutar y supervisar sus transacciones de forma centralizada, sino las personas que lo desarrollan como forma de intercambio? Los intercambios son parte de la clase dominante o surgen de ella, por lo que tienen el conocimiento adecuado para destruirla. Puede que tengan métodos aparentemente disruptivos, pero en última instancia, la tecnología blockchain y las NFT serán absorbidas por el sistema establecido. >En un momento en el que un cambio tecnológico tan importante está surtiendo efecto, se espera que las personas en posiciones desfavorecidas encuentren formas de participar, lo que conducirá a un cambio cultural y una mayor estabilidad. Sin embargo, sería inútil si quienes pudieran unirse. la guerra permitió que continuara el paradigma preexistente de la esclavitud; cualquiera que fuera el paradigma que surgiera, habría un conjunto de diferentes grupos luchando entre sí. Cuando miramos la historia de la humanidad, ésta es la naturaleza de las redes sociales: la lucha seguirá ahí. , pero los participantes serán diferentes y más diversos, y los grupos no se definirán simplemente por raza y nacionalidad, sino que seguirán divisiones ideológicas más complejas. Esto ya está sucediendo. Creo que tiene beneficios potenciales: autonomía, descentralización, toma de decisiones democrática y creación de valor impulsada por la escasez. Sin embargo, actualmente depende de ello. ¿Cómo conciliamos estos diferentes aspectos?
El problema es que estos aspectos son irreconciliables, operando sobre la base de la extracción unidireccional de cualquier cosa que reclamen como propiedad, incluidos los recursos naturales, y se basa en la premisa abstracta de un potencial ilimitado. aumentar la riqueza personal, lo que alimenta aún más la codicia. La gente necesita pensar más allá de la economía monetaria.
Las tensiones entre las diferentes culturas del mundo surgen cuando las naciones deciden participar en la economía global e intentan equilibrar sus contratos sociales. otros grupos a través de intercambios económicos. Blockchain no es un medio realista de interrumpir esta tensión porque requiere una gran huella de carbono para probar las transacciones electrónicas.
GR: Si bien blockchain puede inspirarnos a crear herramientas que promuevan la descentralización y la igualación, está diseñado para evadir la supervisión estatal de una manera elegante, no para perseguir objetivos sociales.
SKM & VN: El valor político de la tecnología de contabilidad distribuida (DLT) proviene del cyberpunk y la criptografía, así como de las comunidades libertarias y anarquistas. Tomemos el anonimato y la descentralización, por ejemplo, como una forma de evitar la interferencia y la vigilancia por parte de los estados y las instituciones financieras. Aunque las comunidades Web3 y las DAO (Organizaciones Autónomas Descentralizadas) pueden adoptar una toma de decisiones democrática en igualdad de condiciones, en la práctica son difíciles de implementar debido a la desigualdad de participación.
Esto conducirá inevitablemente a la reintroducción de la jerarquía (clase) a favor de desarrolladores activos más pequeños o aquellos que poseen la mayor cantidad de tokens, creando más elitismo basado en clases.
LH:NFTS dan valor a artefactos intangibles que de otro modo podrían "conservarse adecuadamente" y compartirse libremente. Este fue un gesto colonial por excelencia que reafirmó las primeras formaciones del capitalismo racial. ¿Cómo podemos resolver el problema de los derechos de propiedad digitales?
GR: Tokenización, una nueva forma muy relacionada con el acto o ilusión de posesión. Si bien es casi absurdo hablar de “posesión” en el ámbito digital, plantea la cuestión de la posesión en el mundo físico. ¿Por qué es más importante dar valor al papel moneda que a las fichas? Hoy todo puede simbolizarse y todo puede adquirir valor como símbolo. Hace un siglo, los readymades de Duchamp ayudaron a criticar el fetichismo del mercado del arte y la naturaleza compulsiva de coleccionar y poseer. En realidad, muy pocas obras están alojadas en la cadena de bloques, por lo que, ya sea que compre un NFT o no, le recomiendo que haga "clic derecho y guarde".
La propiedad de la información puede crearse cuando la propiedad física escasea, pero debe escasear para ser valiosa. Las NFT permiten esta escasez al afirmar que sólo algunos archivos digitales son reales. Las personas que compran este tipo de certificado esperan que el valor de este producto intangible o informativo pueda mantenerse o, mejor aún, aumentar su valor con el tiempo. Se trata entonces de propiedad y reclamos territoriales.
Sin embargo, si bien la pregunta puede formularse en términos de colonialismo, en realidad se trata de capitalismo global, que es una combinación de diferentes formas de territorialización. Asia y Oriente Medio también participan en este proceso, con sus propias historias coloniales. Por lo tanto, no pueden transformarse esencialmente en un solo tipo de ideología colonial. Por el contrario, la ideología colonial actual es híbrida. Como cultura global, ahora estamos lidiando con la territorialización (requerir un objeto), la desterritorialización (preparar un objeto para un nuevo propósito) y la reterritorialización (dirigir un objeto desterritorializado hacia un nuevo propósito).
LH: En mi opinión, la combinación de NFT y DeFi es muy problemática. En primer lugar, no todos los bienes culturales pueden comercializarse financieramente, en todo caso. ¿Cree que es posible desvincular el comercio no funcional del comercio?
SKM y VN: Convertir en un activo cualquier cosa que pueda controlarse, comercializarse y capitalizarse es la base del capitalismo tecnológico NFT. La capitalización en sí es una práctica colonial que desarraiga objetos, prácticas y experiencias de los contextos en los que están insertos, dotando a las mercancías no sólo de valor de uso sino también de inversión y retorno como objetivos clave y, por lo tanto, también es valor de cambio.
Es: Cuando las actividades en línea de una persona tienen valor, todos los bienes culturales pueden comercializarse financieramente. La máxima prioridad debería ser brindar a las personas la educación necesaria para tener capacidad de acción en una economía de la información donde sus datos se recopilan y venden sin su conocimiento.
Guy Debord dijo una vez: "Los espectáculos son capital acumulado en imágenes". El arte inició una tendencia de desmaterialización. Hoy, sin embargo, vemos que el propio capital ha adoptado la forma de una imagen digital simbólica, o NFT, aprovechando el tsunami digital. Para Deborah, la "situación" es una forma de escapar de la lógica del espectáculo, mientras que la invisibilidad de los acontecimientos es una forma de desafiar los objetos comercializados. Pero ahora el mercado ha ido más allá de los objetos y ofrece momentos coleccionables a la venta.
¿Cómo creamos valor para los creadores y les proporcionamos una autonomía real, no sólo estética? ¿Qué mecanismos podemos utilizar que sean justos y culturalmente sensibles?
La tecnología blockchain actual se basa en la desconfianza institucionalizada, basada en el miedo a ser engañado y el miedo a los demás. La pregunta es: ¿podemos imaginar y construir un sistema basado en relaciones positivas? Por ejemplo, los contratos inteligentes se basan en un mecanismo para garantizar la mejora de los activos bajo la condición de realizar intereses colectivos, lo que puede prevenir el fraude y promover el bienestar general. Desafortunadamente, esto es incompatible con la lógica capitalista de acumulación ilimitada. En esta lógica, el objetivo es siempre "vivir mejor" y no "vivir bien". Es un concepto profundamente arraigado en la cultura andina y se refiere al equilibrio armonioso entre los individuos, las comunidades y su entorno natural.
Es: La estética tiene más significado de lo que la gente cree y es la verdadera fuerza impulsora de la economía global.
Por ejemplo, cuando se mira el mercado de valores, la mayoría de los corredores de bolsa "minoristas" compran y venden no el valor real de una empresa en términos de su balance y potencial de crecimiento, sino la historia: el mito que convierte a una empresa en una persona común y corriente. Esto hace que los mercados bursátiles mundiales sean más volátiles.
Tendemos a pensar que la estética tiene que ver principalmente con el arte visual o el arte en general, pero la estética se refiere a la percepción sensorial. Si las personas son conscientes del proceso de producción de riqueza, la autonomía estética puede convertirse en lo que se llama verdadera autonomía. Por lo tanto, los artistas necesitan conocer el proceso exacto detrás de la creación de su marca, no sólo para mantenerla (si pueden lograr autonomía financiera) sino también para garantizar que no comprometan sus motivaciones creativas una vez que alcancen la estabilidad financiera.
SKM & VN: Creemos que mecanismos como NFT deberían cooperar con grupos relevantes, considerarlos y considerarlos desde su perspectiva. De hecho, este mecanismo debería amplificar las voces no escuchadas de los grupos marginados para incorporar sus valores y necesidades en los desarrollos tecnológicos, en lugar de amplificar el legado del colonialismo eurocéntrico al seguir silenciando las voces no escuchadas.
Algunas comunidades blockchain ahora están pagando a los creadores de contenido de una manera más transparente. Por ejemplo, en 3 Speak, que se basa en el protocolo blockchain de Hive, los creadores de contenidos de vídeo reciben pagos mediante clics y me gusta, pero no existe un algoritmo publicitario subyacente. Hive desarrolla aplicaciones para todo el ecosistema Web3, incluidos los mercados de juegos y NFT, así como sitios de redes sociales y plataformas de vídeo.
Iniciativas similares de blockchain promueven comunidades simbólicas que adoptan los principios de propiedad y libertad de transacción como base para la interacción social en espacios digitales. Los me gusta y las vistas, así como las donaciones individuales, contribuyen con ingresos, visibles para todos (incluidos los espectadores) y pagados en criptomonedas. Según el modelo cognitivo, esto puede convertirse en un problema para el medio ambiente y los mineros, pero al menos promueve conversaciones sobre modelos de ingresos y participación en las ganancias, y aumenta la confianza de los creadores de contenido que exigen una parte justa. Estas conversaciones deben ampliarse desde la perspectiva del colonialismo.
LH: Un sistema verdaderamente descentralizado tiene más probabilidades de lograr conocimiento que supervisión. Entonces, si un ecosistema es colonizado por explotadores, el conocimiento adquirido puede en realidad beneficiar sólo a unos pocos grandes actores con enorme poder de voto. Del mismo modo, sin regulación, nada impedirá que los bienes culturales sean robados y clasificados como activos no financieros en muchos mercados. ¿Cómo garantizamos la rendición de cuentas por el abuso cultural?
Es: Incluso los sistemas descentralizados tienden a ser colonizados. La causa del surgimiento de Internet fue la Guerra Fría. Fue la seguridad nacional de Estados Unidos la que llevó a la creación de ARPANET. En sus inicios, Internet era un espacio que esperaba ser llenado. Pero una vez hecho esto, se introducen restricciones y nuevos contratos. Este proceso está en curso pero requiere regulación. La regulación no es lo mismo que la ideología colonial. La supervisión puede ser inclusiva y brindar a todos una oportunidad justa de participar. Sin embargo, para lograrlo necesitamos cambiar realmente la forma en que pensamos sobre la economía y no sobre la moneda.
SKM & VN: No somos responsables del abuso cultural incluso fuera de blockchain. La regulación sigue siendo una cuestión abierta y actualmente operamos dentro de una paradoja: dado que tanto lo regulatorio como lo no regulatorio sirven a los mismos grupos de intereses, los reguladores o los formuladores de políticas rara vez escuchan las voces marginadas, lo que solo amplifica la práctica de colonización.
LH: La historia del colonialismo está repleta de ejemplos de explotación directa y “buenas intenciones” que causaron grandes daños. Dado este contexto colonial, ¿cómo evalúa los riesgos de las nuevas tecnologías como las NFT?
Si continuamos avanzando hacia el vórtice del metaverso de la simbolización, un mundo hiperrealista, el peligro de que nos convirtamos en avatares digitales provendrá de cuasi-sujetos que no están simbolizados y excluidos del hiperrealismo. mundo real. Como: realidad.
SKM & VN: La opresión y la discriminación están en todas partes, qué cambios implican. Un artista joven en Europa podría usar NFT por las mismas motivaciones, pero uno del Sur Global. Para los primeros, lo que está en juego es poco, y para los segundos, lo que está en juego es un riesgo alto. De modo que los niveles de opresión y discriminación son inconsistentes, lo que refuerza el fenómeno colonial. Cada nueva tecnología que no informa activamente las prácticas anticoloniales prolonga la era colonial al explotar a quienes dependen de ella.
Bueno: el colonialismo es una ideología de poder y un filtro para la asignación de poder. Tanto las NFT como el Metaverso son extensiones de esta ideología de poder.
Para escapar de él, debemos comprender cómo el colonialismo se reinventa en nuevas formas. De lo contrario, siempre se tratarán los síntomas en lugar de la causa raíz.
¿Los intentos de descolonizar blockchain, NFT y Web3 son simplemente un acto de reemplazarlos con una arquitectura neocolonial?
SKM y Vietnam: Si bien la Web3 aún está surgiendo, es difícil predecir cómo las negociaciones sobre infraestructura descentralizada habilitarán o alterarán las estructuras de poder existentes. Las criptomonedas y las NFT son en gran medida coloniales y capitalistas. La pregunta es hasta qué punto la descolonización puede acabar con su poder opresivo. ¡Esto es un desafío! Como herramienta organizativa, blockchain puede ser interesante y se están realizando experimentos para (re)distribuir y gestionar colectivamente los recursos públicos, especialmente en los espacios Tao. La pregunta es si esta comunidad puede participar en blockchain con motivaciones decoloniales y su valor económico y político inherente. Hasta el momento no hemos visto nada concreto.
Bueno: la descolonización es inútil sin conectarse con las fuentes y las causas impulsoras de la ideología colonial. En mi opinión, no deberíamos centrarnos en si las NFT o cualquier tecnología relacionada están colonizadas o descolonizadas, porque se derivan del colonialismo y tienen restos coloniales. En mi opinión, el enfoque más beneficioso es centrarse en apropiarse del poder del colonialismo y redistribuirlo a otros de manera justa y equilibrada. Esta es obviamente una idea ideal, pero es necesaria y posible si se comprenden los procesos reales detrás del colonialismo.
Introducción a los antecedentes del entrevistador
Suraya Kudri Most Favey es profesora titular de tecnología de redes y tutora graduada en la Escuela de Computación y Comunicaciones de la Open University. Recibió su doctorado en Computación Ubicua de la Universidad de Friburgo. Sus intereses de investigación incluyen el diseño y la adopción de sistemas digitales centrados en el ser humano, centrándose en la relación de las personas con el mundo digital, abordando cuestiones relacionadas con la atención sanitaria, la educación, la igualdad, la diversidad y la inclusión.
Eduardo Navas es profesor asociado de arte y artes digitales y diseño de medios en la Escuela de Artes Visuales e investigador de la Incubadora de Investigación de Arte y Diseño (ADRI) en la Facultad de Arte y Arquitectura de Penn State. . Investiga y enseña principios de análisis cultural y humanidades digitales.
Victoria Neumann es estudiante de doctorado en Ciencias de la Computación con experiencia en Estudios de Ciencia y Tecnología (CTS), Ciencias Políticas y Antropología. Su investigación se centra en cuestiones sociales y técnicas de la infraestructura de datos. Recientemente participó en el proyecto Citizen Data Identity Partnership, financiado por EPSRC, que discutió la aplicación de la tecnología blockchain y las DAO en la atención médica. Es miembro del Grupo de Descolonización de la Escuela de Computación y Comunicaciones de la Universidad de Lancaster, Reino Unido.
Gustavo Romano es uno de los pioneros del arte en Internet desde principios de los años 90, desarrollando su actividad como artista, comisario y teórico. Ha ganado numerosos premios, entre ellos una Beca Guggenheim y el Premio Vida de la Fundación Telefónica.
Luke Hespanhol es profesor titular de diseño y director del programa de Maestría en Diseño de Interacción y Artes Electrónicas de la Universidad de Sydney, donde también completó su doctorado. Su investigación se centra en la relación entre las personas, la tecnología, la cultura y el medio ambiente, abarcando el arte digital, la inteligencia artificial y la robótica, así como las ciudades inteligentes, las interfaces urbanas, la arquitectura de medios, la producción de lugares digitales, la participación comunitaria y la inclusión digital.