Una breve introducción a Han Yu

Han Yu (768-824) fue un escritor y filósofo de la dinastía Tang. Zi Tuizhi, natural de Heyang (ahora ciudad de Mengzhou, Jiaozuo, provincia de Henan), nacionalidad Han. Su hogar ancestral es Changli, provincia de Hebei, y en el mundo se le conoce como Han Changli. En sus últimos años, se desempeñó como Ministro del Ministerio de Personal, también conocido como Ministerio de Asuntos Oficiales de Han. Su título póstumo es "Wen", también conocido como Han Wen Gong. Fue un defensor del antiguo movimiento de la prosa en la dinastía Tang, defendiendo el aprendizaje del lenguaje en prosa de las dinastías anteriores a Qin y Han, rompiendo el paralelismo en prosa y expandiendo la función expresiva del chino clásico. Su Shi de la dinastía Song lo llamó "el ascenso y la caída de ocho generaciones de eruditos literarios". La gente de la dinastía Ming lo consideraba el jefe de los ocho grandes escritores de las dinastías Tang y Song. Todas las obras están recopiladas en la "Colección del Sr. Changli". Han Yu también es un maestro del lenguaje. Es bueno usando las palabras de sus predecesores y presta atención al refinamiento del lenguaje hablado contemporáneo, y es capaz de crear muchas oraciones nuevas, muchas de las cuales se han convertido en modismos que se han transmitido hasta el día de hoy, como "añadir insulto". causar daño", "fácil de culpar", "caótico", etc. Ideológicamente, es el fundador del concepto de "taoísmo" en China y una figura histórica que respeta el confucianismo y se opone al budismo.

Han Yu quedó huérfano a la edad de tres años y fue criado por su hermano y su cuñada. No tenía hogar en sus primeros años y tenía la ambición de estudiar y administrar el mundo. Solitario y pobre, era trabajador y estudioso. A la edad de 20 años, fue a Chang'an para realizar el examen imperial, pero reprobó tres pruebas. Entre los 25 y los 35 años, se convirtió por primera vez en Jinshi, falló en tres intentos de aprobar las materias eruditas y Hongci y fue a Dong Jin en Bianzhou y a Zhang Jianfeng en Xuzhou para servir en el shogunato. Posteriormente regresó a Beijing y se desempeñó como médico de Simen. Entre 36 y 49 años, fue nombrado Censor Supervisor. Fue degradado a la Orden Yangshan porque escribió una carta para discutir la sequía y el hambre de la gente, pidiendo exenciones y reducciones de impuestos. Durante el reinado del emperador Xianzong, regresó al norte y se convirtió en médico de la familia imperial. Fue ascendido a concubina derecha del príncipe heredero, pero no logró lograr su ambición. Entre 50 y 57 años, primero conquistó a Wu Yuanji de Pei Du y luego se trasladó al Ministerio de Castigo. Debido a que protestó con los huesos de Buda, fue degradado como gobernador de Chaozhou. Se mudó a Yuanzhou. Poco después de regresar a la corte, ocupó los cargos de Guozi Jijiu, Ministro del Ministerio de Guerra, Ministro del Ministerio de Personal y Jing Zhaoyin. Políticamente más logrado. El poema se esfuerza por ser peligroso y novedoso, poderoso y poderoso.

Logros literarios

Han Yu fue un ensayista y poeta de la dinastía Tang. Tanto él como Liu Zongyuan fueron defensores del movimiento de la prosa antigua. rectificar el antiguo orden y revitalizar la ortodoxia confuciana. Promover caminos antiguos y escribir artículos antiguos. Sus requisitos para la creación de prosa antigua son que "debe basarse en la benevolencia y la rectitud", "los personajes deben ser seguidos de acuerdo con sus deberes" ("Nanyang Fan Shaosu Epitafio"), "sólo se debe seguir el estado de las cosas " ("Respuesta a Li Yishu" -, "Aprende de Qi Qi") El significado no es imitado por sus palabras" ("Respuesta a la carta de Liu Zhengfu"). como "Yuan Rui", "Jinxue Jie", "Prefacio a la despedida del regreso de Li Yuan a Pangu", "Prefacio a la despedida de Meng Dongye" ", "Comentarios varios", "Ensayos sobre la conmemoración de los Doce Langs", " "Posdata de la biografía de Zhang Zhongcheng", etc. son obras excelentes. En términos de poesía, admiraba a Chen Zi'ang, Li Bai y Du Fu, y fue uno de los representantes de las escuelas de poesía Han y Mencius. ya sea reflejando acontecimientos actuales o escribiendo sobre las frustraciones políticas y las experiencias personales de los escribas de clase media y baja, todos los cuales son distintivos, como "La rebelión de Bianzhou", "Un regalo para Zhang Gongcao el 15 de agosto", " Montaña y Piedra", "Zuo Qian se mudó a Languan para mostrarle a su sobrino" Hunan", "Ci Tongguan fue enviado por primera vez al antiguo enviado de Zhang Doce Pabellones", "Enviado a Zhang Shiba del Departamento de Agua a principios de la primavera", etc. Los poemas antiguos suelen ser de gran escala, talentosos y majestuosos para corregir la mediocridad y familiaridad de los poemas de Dali, pero exploró un nuevo camino para el desarrollo de la poesía, con obras como "Luhun Mountain Fire" y "Nanshan". , "Song of Stone Drums", "Lunar Eclipse", etc. recopilaron deliberadamente cosas extrañas, cultura y discusión demasiado dispersas y dañaron el sabor poético. Para obtener detalles de su vida, consulte el Volumen 176 del "Nuevo Libro de Tang" <. /p>

La teoría de la creación literaria: cree que el Tao (es decir, la benevolencia y la rectitud) es el propósito y el contenido, y la literatura es el medio y la forma, y ​​enfatiza que la literatura debe llevar el Tao a la integración de la literatura y el taoísmo. con el taoísmo como pilar, aboga por el estudio de la literatura china antigua en las dinastías anteriores a Qin y Han, y adquiere las obras de Zhuang Zhou, Qu Yuan, Sima Qian, Sima Xiangru y Yang Xiong, defendiendo que el aprendizaje de la antigüedad debería ser sea ​​innovador sobre la base de la herencia y adhiérase a " "Las palabras deben provenir de las propias palabras" y "las palabras deben quedar atrás". Prestando atención al cultivo moral de los escritores, propuso la teoría de nutrir el Qi, "Cuando el Qi es fuerte, las palabras serán cortas o largas y el sonido será alto o bajo" ("Respuestas a Li Yishu"). Planteó la teoría de las "reglas desequilibradas". Cree que la emoción injusta del autor hacia la realidad es la razón para profundizar el pensamiento de la obra. En cuanto al estilo de la obra, enfatiza la "rareza" y utiliza lo extraño como bueno. Creaciones en prosa y poesía, ha realizado su propia teoría en diversos géneros como poemas, ensayos, narraciones, biografías, notas, odas, alabanzas, libros, prefacios, elegías, ensayos conmemorativos, epígrafes, declaraciones, ensayos, etc. Todos son logros sobresalientes.

El ensayo juega un papel importante en coreano.

Además, entre aquellos que cotejaron o hicieron anotaciones complementarias para la Colección Han pero no enumeraron el texto principal se encuentran Fang Songqing y Zhu Xi de la dinastía Song, Chen Jingyun, Wang Yuanqi, Shen Qinhan, Fang Cheng y el moderno Xu Zhen de la Dinastía Qing. La cronología más detallada es la Crónica de Han Zi escrita por Hongxingzu de la dinastía Song. Las partes relevantes de "Oubei Poetry" de Zhao Yi, "Zhao Mei Zhan Yan" de Fang Dongshu y "Métodos de investigación de Han Liuwen" de Lin Shu son obras representativas que comentan su poesía.

Edite este párrafo de obras en prosa

La prosa de Han Yu es rica en contenido, diversa en forma, clara y concisa en lenguaje, novedosa y vívida, y ha sentado un modelo para la literatura clásica. movimiento de prosa. El estilo coreano es vigoroso y desenfrenado, con giros y vueltas libres. Sus obras en prosa se pueden dividir a grandes rasgos en las siguientes categorías:

①Los ensayos expositivos se pueden dividir en dos categorías. Uno es promover el taoísmo y el confucianismo, como "Yuan Dao", "Yuan Xing", "Yuan. Ren" "; el otro tipo también tiene tendencia a ser más o menos ilustrado, pero se centra en reflejar la realidad y expresar la injusticia. Además, muchos artículos tienen un poder anticonvencional y antitradicional, y se mezclan con lo fuerte. Tendencias emocionales en sus escritos, como los más representativos "Shi Shuo" y "Ma Shuo".

②Los ensayos, en comparación con los ensayos argumentativos, son más libres y casuales. Pueden ser largos o breves, solemnes o humorísticos. La redacción varía según la situación y cada uno tiene su propio propósito. Por ejemplo, "Jinxuejie" utiliza el método de formular preguntas y respuestas para crear ironía y verdad. Todo el texto utiliza el método de dicción y poesía para establecer paralelos y paralelos, y la escritura es relajada y animada. Los más notables entre los ensayos son aquellos ensayos breves y concisos que se burlan de la realidad y tienen argumentos agudos, como "Comentarios varios" y "Huolin Jie". Tienen una forma vivaz y ecléctica y un alto valor literario.

③Los prefacios (es decir, prefacios de regalo) son en su mayoría concisos, concisos y originales, y expresan diversas emociones sobre la sociedad real, como "Posdata de la biografía de Zhang Zhongcheng", "Prefacio de la despedida del regreso de Li Yuan a Pangu", "Adiós a Mencius", "Prefacio a Higashino", etc. Además, Han Yu también mostró su destacada habilidad para narrar objetos en sus biografías y epitafios, como "La biografía de Mao Ying" y "Epitafio de Liu Zihou".

④ Biografía y prosa lírica. La biografía de Han Yu hereda la tradición de los "Registros históricos", describe personajes en la narrativa y analiza y expresa emociones de manera apropiada y hábil. La "Posdata de la biografía de Zhang Zhongcheng" es reconocida como una obra famosa. Entre sus ensayos líricos, "Ensayo sobre el sacrificio a los doce idiomas" es también una melodía milenaria única en los ensayos conmemorativos, con un fuerte color lírico.

Edite las características ideológicas de este párrafo

Los pensamientos de Han Yu se originaron en el confucianismo, pero también hay algunos desviados. Se consideraba un confucianista ortodoxo y se oponía a la pureza, la aniquilación y la superstición teocrática del budismo, pero también creía en el destino, los fantasmas y los dioses. Más tarde, se hizo muy cercano a monjes eminentes y quedó fascinado entre sí. desplazando a Yang Zhu y Mozi, y creía que Yang, Mo era partidario de abandonar el camino recto, pero defendía el uso de Confucio y el mohismo, defendía el clan confuciano, valoraba el camino del rey y despreciaba a los dominantes; logros de Guan Zhong y Shang Yang. Criticó las reformas del grupo de los dos reyes, pero en cuestiones importantes como la oposición al gobierno separatista de las ciudades vasallas y el monopolio de los eunucos, no difería de las opiniones de los dos reyes. Estos fenómenos complejos y contradictorios se reflejan en sus obras.

Pensamiento Educativo

1

Han Yu fue un famoso escritor y pensador de la dinastía Tang de mi país, y también fue un educador muy influyente.

Han Yu estuvo involucrado en muchas actividades a lo largo de su vida, y hay tres principales que conviene mencionar:

La primera es las actividades antibudistas y de promoción del confucianismo de " Taoísmo en beneficio del mundo". Éste era el requisito político en aquel momento para consolidar la centralización del poder. Han Yu vivió a mediados de la dinastía Tang después de la "Rebelión de Anshi". Experimentó los años de gobierno de cinco emperadores, Dai, De, Shun, Xian y Mu Zong. La principal contradicción social durante este período fue la contradicción entre el poder centralizado unificado y las fuerzas locales que separaban las ciudades feudales. La clase dominante se dio cuenta de que sólo mejorando vigorosamente el estatus político del confucianismo podría formar una ideología que se adaptara a las necesidades de la clase dominante feudal y consolidar su dominio. Han Yu estudió los Seis Clásicos y cientos de escuelas de pensamiento desde que era un niño. El "¿Libro antiguo de Tang? Biografía de Han Yu" registra: "Yue era huérfano y estudió el confucianismo diligentemente a una edad temprana ..." "Responder a Li Yishu "dijo:" La primera persona no se atrevió a aceptarlo a menos que fuera discípulo de las Tres Dinastías y las Dos Dinastías Han. Mira, aquellos que no son santos no se atreven a mantener sus ambiciones. Muestra que la cosmovisión de Han Yu se formó bajo la influencia del confucianismo desde que era un niño, y se convirtió en un creyente leal en las enseñanzas de Confucio y Mencio. Ouyang Xiu dijo: "El estilo literario de Han ha sido venerado a lo largo de los siglos y se ha transmitido por todo el mundo". Su Shi dijo: "La literatura literaria de Han ha estado disminuyendo durante ocho generaciones, y su taoísmo ha ayudado al mundo a ahogarse" y "es poderosa pero existe sola".

("Estela del templo Han Wengong en Chaozhou") Han Yu creía que había hecho contribuciones para "repeler a los herejes, denunciar a los Budas y a los ancianos" y revivir el confucianismo al "restaurar a los que alguna vez cayeron".

Las opiniones políticas de Han Yu se reflejan en sus artículos como "Original Way", "Original Man", "Talking about Xun", "State Confucius Temple Stele", etc. Los artículos expresan su lealtad al emperador, gobierno Qing y Un conjunto de pensamientos neoconfucianos que combinan etiqueta y ley con énfasis en la tradición. Ésta es la base teórica política y el contenido específico de su pensamiento educativo. Su espíritu crítico en la lucha antibudista tuvo un impacto positivo en la educación de aquella época.

El segundo es el antiguo movimiento de la prosa que comenzó con la "Decadencia de las Ocho Dinastías". Han Yu abogó por la prosa antigua con el fin de "escribir para transmitir el Tao". El antiguo movimiento de prosa defendía el confucianismo en términos de ideología. En términos de estilo, el movimiento de la prosa antigua ha dejado de lado los clichés obscenos, vacíos y poco realistas que han sido populares desde las dinastías Wei y Jin, y ha establecido un buen estilo de estudio para la educación y la enseñanza antiguas. El movimiento de la prosa clásica se llama retro, pero en realidad es innovación.

La tercera son las actividades educativas y docentes que complementan las dos actividades anteriores. Han Yu se atrevió a ser maestro en el antiguo movimiento de prosa, prestó atención a las enseñanzas de los maestros y predicó y enseñó. El apoyo a los estudiantes más jóvenes también tuvo una muy buena influencia en la educación china antigua y jugó un papel positivo en la formación de una excelente tradición educativa en el antiguo país.

Además de enseñar en persona, Han Yu también criticó el sistema de exámenes imperial y la educación tradicional en sus actividades educativas y docentes. También presentó algunas opiniones muy valiosas y señaló las deficiencias del examen imperial. El sistema en ese momento era: "Los gustos y disgustos de quienes tienen funcionarios provienen de su sinceridad". Se dio cuenta de que los talentos no podían seleccionarse basándose en exámenes imperiales. Al mismo tiempo, también propuso teorías perspicaces sobre la identificación y el cultivo de talentos. Por ejemplo, en su artículo "Cuatro historias diversas sobre caballos", propuso que "hay Bole en el mundo y luego hay mil millas". caballos; siempre hay caballos de mil millas, pero no siempre hay un punto de vista de Bole". Es decir, cree que siempre hay talentos, y la clave está en si se pueden identificar y apoyar, siempre que seamos buenos identificándolos y cultivándolos adecuadamente, los talentos surgirán en grandes cantidades.

Han Yu criticó la educación escolar en ese momento. Cuando era médico de las Cuatro Escuelas, solicitó que se restableciera la Academia Imperial y que la escuela se utilizara para cultivar talentos; cuando era médico de la Academia Imperial, escribió "Teacher's Theory" y "Jin Xue Jie". Cuando el hijo ofreció vino, invitó a los eruditos confucianos a ser cuidadosamente seleccionados como funcionarios académicos para rectificar los estudios chinos.

Han Yu escribió "Oda a Zichan por no destruir los estudios rurales", criticando la falta de énfasis en la educación local en ese momento y elogiando a Zheng Zichan por no destruir los estudios rurales. Dio gran importancia a la educación local. Cuando era gobernador de Chaozhou, utilizó su salario para establecer escuelas públicas y desarrollar la educación local.

2

El pensamiento educativo de Han Yu se puede resumir generalmente en los siguientes aspectos: la teoría de los propósitos educativos propuso realizar la "forma antigua" del papel de la educación en relación con su; puntos de vista sobre la naturaleza humana La teoría del respeto a los maestros; la "Teoría del maestro" del respeto a los maestros; la teoría de los pensamientos de enseñanza resumida en "Jinxuejie" y sus actividades de práctica educativa a largo plazo.

1. La doctrina sobre el propósito de la educación

El propósito de la educación se refiere principalmente a los objetivos de formación, es decir, a las especificaciones de los talentos. Las opiniones políticas de un educador estipulan los estándares y requisitos para cultivar talentos, y las opiniones políticas son a menudo el propósito de su educación.

Las opiniones políticas de Han Yu son la benevolencia y la rectitud confucianas y las "Tres Directrices Cardinales" y las "Seis Disciplinas". Sus requisitos para las especificaciones de talento son: lealtad al emperador, gobierno limpio, respeto por la ley y herencia de la tradición. Con este fin, Han Yu desarrolló el punto de vista de "cultivar Qi Zhiping" en "El gran aprendizaje" y estandarizó aún más los objetivos del entrenamiento. "El Gran Aprendizaje" es un capítulo del "Libro de los Ritos". Desde Han Yu, se ha mejorado el estado de "El Gran Aprendizaje". Han Yu citó el pasaje del programa de "El gran aprendizaje" en "Yuan Dao": "En la antigüedad, si querías traer la iluminación al mundo, primero debías gobernar tu país; si querías gobernar tu país, debías primero regula a tu familia; si quieres regular a tu familia, primero debes regular a tu familia; si quieres cultivar tu cuerpo, primero debes rectificar tu mente; si quieres rectificar tu mente, primero debes ser sincero en tu mente; intención." Sin embargo, "el antiguo dicho es que aquellos que rectifican sus corazones y sinceran sus intenciones, así lo harán". El significado de este pasaje es considerar el cultivo de la mente y la naturaleza como el fundamento de todas las cosas. Énfasis: El propósito de la "sinceridad" y la "rectitud" es armonizar la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo. Después de la dinastía Song, "El Gran Aprendizaje" se convirtió en un clásico confuciano independiente y fue catalogado como uno de los "Cuatro Libros".

El "gobierno limpio" al que se refiere Han Yu significa que los funcionarios deben ser honestos, la política debe ser clara y clara, y deben poder eliminar los abusos y reprimir la violencia. El propósito es consolidar lo político. poder de un país feudal.

En cuanto a la etiqueta y la ley, la etiqueta aquí se refiere a la jerarquía feudal. La "benevolencia" y la "propiedad" son dos aspectos que se complementan y están integrados en el confucianismo. Han Yu combinó rituales, música, castigos y gobierno como forma de gobernar el país. Siguió los "Seis Clásicos" y estaba familiarizado con cientos de escuelas de pensamiento. Era un erudito y un burócrata. Estudió literatura y dirigió los asuntos militares, por lo que a la hora de gobernar el país, defendía el confucianismo y el derecho. en cuenta y prestando igual atención al castigo, la política y la educación.

El ritual y la música se refieren a los aspectos ideológicos, culturales y de comportamiento, y los asuntos criminales se refieren a los aspectos políticos y legales. Ambos son indispensables.

La "tradición" que Han Yu mencionó es el "Tao" confuciano, que es la jerarquía feudal, la ética moral y la etiqueta de comportamiento que encarnan las "Tres Directrices Cardinales" y las "Seis Disciplinas".

Entre los estándares mencionados anteriormente, la lealtad al emperador es el contenido central, el gobierno limpio, el respeto por la etiqueta y la ley y el énfasis en la tradición son requisitos inevitables para cultivar la lealtad al emperador e implementar la idea de. Lealtad al emperador Si los estudiantes confucianos tienen estas cualidades, pueden administrar la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo.

De acuerdo con los requisitos del propósito educativo, el contenido educativo es básicamente educación política, ideológica y moral, es decir, en primer lugar, educación moral, incluyendo todo el conjunto de teorías confucianas de benevolencia, rectitud y moralidad. segundo, educación del conocimiento, incluidos Shu, Yi y Spring and Autumn Annals; el tercero es educación política, incluida la etiqueta, la música, el castigo y la política;

2. Teorías sobre el papel de la educación

El papel de la educación aquí mencionado se refiere al papel de la educación en el descubrimiento de la naturaleza humana. Todos los antiguos educadores y pensadores chinos hablaban de cuestiones de la naturaleza humana. En lo que respecta al confucianismo, antes de Han Yu existían teorías como la "buena naturaleza", la "mala naturaleza" y las "tres cualidades de la naturaleza". Su propósito al hablar de la "naturaleza humana" es explicar que la clase dominante está ordenada por el cielo y nace para "gobernar a otros", mientras que los trabajadores nacen "tontos" y "malvados" y son "gobernantes de los demás".

Han Yu es un teórico de las "tres cualidades de la naturaleza". Escribió el artículo "Naturaleza original", en el que expresaba sus puntos de vista básicos sobre la naturaleza humana. Cree que la naturaleza humana es innata y tiene cualidades morales como "benevolencia, rectitud, propiedad, sabiduría y confiabilidad"; la "naturaleza" se divide en tres categorías: superior, media e inferior. Las personas de grado más alto son "buenas", las personas de grado medio "pueden ser guiadas hacia arriba y hacia abajo", mientras que las personas de grado inferior son "malas"; él cree que hay emociones además del sexo, y las emociones "nacen de"; cosas". Incluye siete tipos: alegría, ira, tristeza, miedo, amor, maldad y deseo. Las emociones también se dividen en tres grados: superior, medio e inferior. Él cree que las personas con cualidades altas pueden tener expresiones "moderadas" de las siete emociones; a las personas con cualidades medias se les requiere tener expresiones moderadas de las siete emociones; tener "algo" o "algo", es decir, es demasiado o muy poco, pero no lo justo; las personas con mal carácter "actúan según sus sentimientos" sin ningún control.

Han Yu cree que las personas de los "tres grados" están fijadas dentro de los límites de sus "grados" naturales y son "inmutables" y no pueden transformarse entre sí. Dentro del "carácter", la educación y el castigo pueden utilizarse para provocar ciertos cambios en las personas. La función de la educación es mover el carácter dentro del carácter establecido. La teoría de Han Yu sobre las tres cualidades del sexo insiste en que las cualidades superiores e inferiores no se pueden mover y que el papel de la educación debe ser muy limitado. Sin embargo, la teoría del "temperamento" que propuso tuvo un impacto en el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming.

3. Discusión sobre cuestiones docentes

La contribución más destacada de Han Yu en la historia de la educación es su discusión sobre el “Camino del Maestro”. En el año 18 de Zhenyuan (802 d. C.) del emperador Dezong de la dinastía Tang, existía en la sociedad una grave cultura de "vergüenza por aprender de los maestros". Además, esta cultura había estado circulando durante cientos de años desde los Wei y Jin. Dinastías "Exactamente". En ese momento, Han Yu acababa de ingresar al Imperial College como médico de la cuarta disciplina. Ante esta tendencia poco saludable, para restaurar la forma de enseñar, no solo se resistió a su aparición como maestro. , pero también escribió "La teoría del maestro", que hacía una incisiva discusión sobre la forma de enseñar. En ese momento, Liu Zongyuan comentó: "Cuando la forma de enseñar no existe, Han Yu fue el único que ignoró las costumbres, se rió e insultó, reclutó estudiantes junior, escribió" Shi Shuo "y se convirtió en maestro debido a su resistencia a la apariencia." El espíritu básico de "Shi Shuo" es coherente con la idea de "escribir para transmitir el Tao" del "Movimiento en prosa antigua". "Teacher's Theory" es el primer artículo en la historia de la educación en mi país que analiza teóricamente la ética del docente de una manera relativamente completa. Su importancia ideológica radica en el hecho de que hereda y desarrolla los puntos de vista anteriores sobre la forma de actuar de los docentes. Es original y es la esencia del pensamiento educativo de Han Yu. Proporciona conocimientos nuevos y más progresistas sobre la historia de la educación en mi país.

Aunque el artículo "Teacher's Talk" tiene sólo 456 palabras, sus exquisitos pensamientos siempre han influido en los educadores de todas las generaciones. Es un documento educativo precioso en la historia de la educación antigua en mi país. Es un valioso legado educativo.

Los puntos de vista discutidos en "Shi Shuo" generalmente incluyen los siguientes aspectos:

(1) Maestro y "Tao" están estrechamente integrados y son inseparables. "Donde existe el Tao, existe el maestro." Esta es una elaboración de los estándares del maestro. La conciencia es que si un maestro no tiene un cierto "Tao", entonces no puede ser un maestro. El "Tao" es la base para la existencia de un maestro y un requisito previo para la existencia de un maestro. un maestro. El Tao de los maestros es inseparable. Si entendemos el "Tao" como doctrina, creencia e ideal, entonces es un pensamiento educativo que se ajusta a leyes objetivas. Las responsabilidades sociales de los docentes son inseparables de las creencias e ideales políticos. No existe un maestro que haya abandonado sus creencias políticas.

(2) La tarea de los profesores es predicar, enseñar y resolver dudas. La primera frase de la "Teoría del maestro" es que "los eruditos antiguos deben tener maestros, y los maestros son responsables de predicar, enseñar y resolver dudas. Por primera vez en la historia de la educación en mi país, las responsabilidades de los maestros". están completamente discutidos. Este argumento ha inspirado a los maestros a realizar fielmente su vocación desde que Han Yu escribió "La teoría del maestro". La vitalidad de este argumento radica en el hecho de que Han Yu recordó en gran medida la verdad objetiva de las responsabilidades de los maestros. Por supuesto, lo que Han Yu quiso decir con "predicar el taoísmo" fue la enseñanza del confucianismo, la forma confuciana de autocultivo, armonizar la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo. Enseñar se refiere a enseñar clásicos confucianos como la literatura antigua y las seis artes, y recibir educación en conocimientos culturales. Resolver dudas se refiere a que los profesores respondan las preguntas de los estudiantes en términos de "Tao" y "karma" durante el proceso de enseñanza. Él cree que las tres tareas anteriores están estrechamente relacionadas, pero la predicación es la tarea principal de los maestros, la predicación es el propósito y la dirección, y la enseñanza y la resolución de dudas son el proceso y el medio de la predicación. En tercer lugar, el trabajo de los docentes se discutió de manera ordenada y con responsabilidades claras. En ese momento, jugó un papel en la mejora del estatus social de los docentes y la creación de una generación de estilo docente.

(3) “El sabio es el maestro de la impermanencia”. Han Yu propuso la opinión de que los santos son maestros impermanentes en "La teoría del maestro", que es una exposición de la visión de "dónde existe el Tao, dónde existe el maestro" sobre la relación maestro-alumno. Creía que las personas, independientemente de si son "altas o bajas, mayores o jóvenes", siempre que tengan la capacidad de predicar y enseñar, están calificadas para ser maestros. "Los discípulos no tienen que ser inferiores a sus maestros, y los maestros no tienen que ser mejores que sus discípulos. Hay una prioridad en el aprendizaje del Tao y hay una especialización en las habilidades. "Cuando tres personas caminan juntas, hay algo que sucede". Debe ser un maestro". Este es el origen del pensamiento de Han Yu sobre "el maestro de la impermanencia sabia". "Amo a mi maestro, y especialmente amo la verdad" se ha convertido en una hermosa tradición en la historia de la educación en nuestro país. Esta incisiva conclusión hace que la "Teoría del Maestro" brille brillantemente.

Cuando Han Yu profundizó en el tema de los maestros, reconoció la relación contradictoria pero unificada entre "Tao y maestro", "Tao e industria" y "maestro y estudiante", que contenía elementos de simple materialismo. dialéctica. Se propone que los docentes no sólo sean leales a sus ideales y difundan la verdad, sino que también tengan experiencia en el aprendizaje y enseñen con seriedad; se propone que los docentes desempeñen un papel de liderazgo y que los estudiantes consideren a aquellos que sean capaces como sus maestros; y promover el aprendizaje mutuo a través de la enseñanza. Estas ideas destacadas no sólo enriquecen la antigua teoría educativa de mi país, sino que también tienen una importancia esclarecedora para nuestra correcta comprensión de las responsabilidades de los docentes, la política y los negocios, la enseñanza y la educación, y la relación entre docentes y estudiantes de hoy.

4. Discusión sobre la enseñanza

El propio Han Yu estudió con diligencia, se desempeñó como profesor universitario varias veces, reclutó a muchos estudiantes y se convirtió en mentor de un gran número de jóvenes en En ese momento, en el autoestudio y la enseñanza Tienen una experiencia considerable y excelentes conocimientos en todos los aspectos.

En "Teacher's Theory", la discusión sobre las responsabilidades de los profesores y la relación profesor-alumno es un valioso resumen de las leyes objetivas de la enseñanza. En cuanto a la cuestión de cómo los estudiantes "entran en los estudios", el primer dicho famoso propuesto por Han Yu en "Explicación de los estudios avanzados" es: "Lo mejor en el trabajo proviene de la diligencia, y el desperdicio proviene del juego; el éxito proviene del pensamiento". , y la destrucción viene de seguir ". Este es su enfoque académico. La cristalización de muchos años de valiosa experiencia es también su resumen de la experiencia académica de sus antepasados. Aquí exige que los estudiantes sean "buenos" en los negocios y "exitosos" en la moral, y la única manera de lograr la delicadeza y el éxito es ser "diligentes" y "pensantes" por el contrario, si juegan todo el día y lo hacen; Si no estudias diligentemente, lo harán. Entonces tus estudios serán en vano, y si lo haces casualmente sin pensar detenidamente, tu carácter moral se arruinará. Aunque éstas son verdades ordinarias, son las reglas del éxito o del fracaso en el aprendizaje.

Han Yu lo arregló con un lenguaje claro y vívido, que tuvo una influencia muy beneficiosa en el aprendizaje y el cultivo ideológico de las personas más tarde, y se convirtió en el lema de la gente. Desde la antigüedad, las personas que logran el éxito académico no pueden prescindir del trabajo duro y la originalidad. Los profundos logros de Han Yu en literatura se lograron a través de estos dos elementos.

Han Yu prestó atención a la vivacidad y la vivacidad en sus métodos de enseñanza. Él "enseña diligentemente, moliendo a todos los estudiantes, por miedo a la imperfección, y ríe y canta mientras deambula, emborrachando a todos y olvidando su rectitud". La enseñanza es un arte emocional, y Han Yu "resistirse a la apariencia de maestro" y "aceptar". "La propia responsabilidad como maestro" son muy importantes para la causa de la educación. Sus profundos sentimientos son la razón por la cual su enseñanza es vivaz y poco convencional.

Han Yu es más perspicaz en la enseñanza de la escritura. Partiendo de la perspectiva de que "las letras llevan el Tao", "el Tao promueve la literatura". Él cree que "cuando el Tao es fuerte, el Qi es fuerte, cuando el Qi es fuerte, la literatura es próspera, la escritura se usa para comprender el Tao, la escritura se usa para aclarar el Tao y la escritura se usa para transmitir el Tao". la característica básica de la escritura. También creía que escribir artículos debería ser majestuoso, conciso, majestuoso e imparable. Sus artículos formaron un sistema propio, formando la llamada escuela "coreana", que tuvo una influencia de gran alcance.

En resumen, Han Yu era un erudito con grandes ambiciones. A lo largo de su vida, siempre ha considerado el mundo como su propia responsabilidad y siempre ha perseguido el principio de "tener éxito y beneficiar al mundo". Parece que nunca ha estado dispuesto a estar en una posición de "ser pobre y vivir solo". . Por lo tanto, aunque sufrió varios golpes importantes, como ser degradado a la Orden Shanyang y gobernador de Chaozhou, no se desanimó ni se volvió decadente, su ambición de servir al país se mantuvo intacta y todavía prestó atención al sufrimiento de la gente. Un lado muy grande y extraordinario. También tiene la majestuosa integridad de un hombre que se atreve a ser el primero en el mundo y se atreve a decir cosas que la gente común no se atreve a decir. Tales como amonestar y dar la bienvenida a los huesos de Buda, y persuadir a la corte real para que se una, son grandes logros que brillarán en los anales de la historia. Han Yu luchó toda su vida para realizar sus ideales. Se puede decir que este espíritu es una preciosa riqueza espiritual que se deja a las generaciones futuras. El carácter político de Han Yu es el contenido básico de los maestros y aprendices confucianos, lo que lo convirtió en una generación de maestros. Sus logros y talentos en literatura y filosofía hicieron brillar sus ideas educativas y abrieron el precursor del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Sus pensamientos educativos todavía tienen una gran vitalidad y son dignos de nuestro estudio, discusión y referencia.