Una breve introducción a las primeras actividades revolucionarias de Hong Xiuquan
La formación y el desarrollo de ideas revolucionarias anti-Qing se basaron en ideas y prácticas occidentales contra la agresión.
¿Es correcto?
Siglo XIX
La revolución de fin de siglo Me gustaría exponer mis propios puntos de vista sobre el impacto de los deportes en China para que sean de beneficio para ustedes.
Erudito de casa.
1. La formación del pensamiento revolucionario patriótico anti-Qing de Hong Xiuquan
Hong Xiuquan, nativo de Guanlubu, condado de Huaxian, Guangdong,
1814
Nacido en el seno de una familia campesina de clase media. En su juventud, Hong Xiuquan, al igual que otros intelectuales, realizó cuatro exámenes imperiales y estudió mucho.
Y lo mejor es un funcionario" para realizar sus ambiciones políticas y honrar a sus antepasados.
1843
En 1998, un año después del fracaso de Después de la Guerra del Opio, fue a Guangzhou para tomar el examen por cuarta vez, pero su reputación en Sunshan se arruinó. Por esto, estaba furioso y dijo: "No tomes el examen de la dinastía Qing, no uses la dinastía Qing. ropa, espera hasta que yo empiece la clase." ”
¡Detén el queso! “El agraviado Hong Xiuquan” descubrió que estudiar a Confucio ya no era el camino hacia la fama. Justo cuando el gran futuro estaba en juego, la verdad de la Biblia llamó su atención.
p >
Significa que las enseñanzas del cristianismo están profundamente arraigadas en su corazón”[
1
En aquel tiempo,
leyó.
1837
Cuando fui a Guangzhou a hacer el examen, recibí el "Consejo para el mundo" que estaba archivado. Fue como un sueño, así que abandoné el departamento.
Siguió el antiguo camino de convertirse en funcionario, fundó una religión de adoración a Dios que combinaba elementos chinos y occidentales y decidió "crear una nueva dinastía" para reemplazar a la dinastía feudal de la dinastía Qing. Este fue un importante punto de inflexión en el pensamiento inicial de Hong Xiuquan.
En cuanto a la transformación ideológica de Hong Xiuquan de estudiar y servir como funcionario a rebelarse y proclamarse emperador, hay dos puntos de vista diferentes entre los historiadores chinos: uno cree que esto marca la formación de los pensamientos revolucionarios anti-Qing de Hong Xiuquan. ; el otro cree que las ideas revolucionarias anti-Qing de Hong
se formaron en 1847
. Se trata de las primeras obras de Hong Xiuquan, a saber,
1845
~
1847
Yuan Dao salvó al mundo en la dinastía Song, Yuan Dao despertó al mundo, la forma original llegó al mundo en 2000.
Resolver problemas. Analicemos ahora brevemente estas tres obras.
"Yuan Dao Salvation Song" aboga por adorar "el Dios verdadero es el único Dios", prohíbe la adoración de dioses malvados y se opone a seis tipos de malos comportamientos como la inmoralidad sexual, el cuidado de los padres, el asesinato, ladrones, brujería y juegos de azar [
2
〕.
"El camino para despertar el mundo" criticó el "mundo en decadencia" en ese momento como causado por "los intereses personales de una persona" y propuso construir un "mundo justo y recto": "el mundo de gran armonía" para reemplazar "Luchar y matar"
"El mundo del viejo mundo [
三
].
"El taoísmo Yuan despierta al mundo" Enfatizando la oposición entre dioses y demonios, propuso que "todos nuestros hermanos y hermanas en el mundo deben ser destruidos" y "Yam Luo y sus demonios y monstruos" [
IV
]
Estos tres artículos fueron posteriormente compilados en el "Edicto Imperial de Taiping" por el Reino Celestial de Taiping. Los dos primeros artículos tenían una idea básica de "persuadir a la gente para que lo hiciera". "el bien", es decir, "el bien y el mal", y no mencionó explícitamente el uso de la violencia para derrocar. La visión del gobierno de la dinastía Qing. Este último artículo, bajo el disfraz de religión, propuso la idea de derrocar a los demonios. por la violencia, es decir, el posterior emperador Qing "Xianfeng Demon" se basó en este hecho histórico
Los expertos y académicos creen que el pensamiento revolucionario anti-Qing de Hong Xiuquan llegó en 1847
La El autor cree que tardó varios años en formarse
1847
Aunque la violenta ideología anti-Qing de Hong Xiuquan no se había formado completamente en 1847
1847
5
En junio, después de que Hong Xiuquan estudiara la Biblia con Luo Xiaoquan en Guangzhou, vino a Guangxi por segunda vez y se reunió con Feng Yunshan, quien fundó la secta Chongshen en la montaña Zijing. y finalmente estableció un plan revolucionario anti-Qing específico.
Finalmente, en el conflicto armado entre los creyentes religiosos y los terratenientes, a finales de 1850, comenzó el "derrocamiento del gobierno reaccionario de la dinastía Qing por medios violentos".
En resumen, la formación del pensamiento revolucionario patriótico anti-Qing de Hong Xiuquan antes del Levantamiento Jintiano pasó por dos etapas: "devolver el mal y volver a la rectitud" y "eliminar el mal y dejar atrás la rectitud". En otras palabras, cuando la reforma pacífica era imposible.
El proceso de derrocamiento violento de la dinastía Qing. Por lo tanto, creo que es incorrecto oponerse completamente al "bien y al mal" y "eliminar el mal y preservar la rectitud", porque los objetivos del "bien y el mal" y la "decapitación" están dirigidos a la dinastía Qing.
Sí, la única diferencia son los medios, ya sea una transformación pacífica o una revolución violenta.
En segundo lugar, el desarrollo y la práctica del pensamiento revolucionario anti-Qing de Hong Xiuquan.
La idea de igualdad e igualdad de Hong Xiuquan bajo el manto de la religión representaba los intereses y demandas de los agricultores pobres. Entonces la aldea de Jintian se encendió. Las chispas se extendieron rápidamente por los dos lagos y los tres ríos.
Por último en
1853
Tres
Luna
19
p>Japón capturó Nanjing, una ciudad importante en el sur del río Yangtze, y formó un incendio en la pradera.
Con el exitoso desarrollo de la Rebelión Taiping en sus primeros días, los pensamientos revolucionarios anti-Qing de Hong Xiuquan también se desarrollaron a pasos agigantados. Integró el "mundo pacífico" del cristianismo primitivo con la idea confuciana de gran armonía, y elevó la idea de igualdad e igualdad perseguida por cientos de millones de agricultores en la historia a una nueva etapa de eliminación de la propiedad privada, llevando así La historia china pasa a una nueva etapa. La vieja guerra campesina alcanzó su apogeo.
Después de establecer Tianjing como capital, el desarrollo del pensamiento revolucionario anti-Qing de Hong Xiuquan se reflejó principalmente en tres aspectos: la promulgación del "Sistema Tianmu chino", la combinación de anti-Qing y anti-Qing. Confucio y la política exterior. Y "el sistema de tierras agrícolas de China" es su expresión concentrada.
El sistema Tianmu de Tianchao fue un programa fundacional de la Rebelión Taiping después de que el Reino Celestial Taiping estableciera su capital en Tianjin. Incluía aspectos económicos, políticos, ideológicos y culturales, y su núcleo era la cuestión de la tierra. .
Basado en el principio de "no hay propiedad privada en el mundo, todo pertenece al Señor", es decir, la tierra es propiedad pública del estado, este sistema anunció la abolición de la propiedad privada feudal de la tierra. y estipuló el método de distribución equitativa de la tierra. Ajuste sistemático
"Cada campo se divide en nueve familias según su población, independientemente del género. Si hay más personas, se dividirán en nueve familias divididas en arriba y abajo,
más y más abajo, y así sucesivamente. "Hay seis personas en una familia, tres de ellas se dividirán en campos buenos, tres personas se dividirán en campos feos (campos malos) y cada uno tendrá la mitad de los campos buenos y feos" [
五
].
En cuanto a la edad de aceptación del campo, se estipula que “tanto hombres como mujeres entre 16 y 15 años recibirán más de la mitad del campo”. El "Sistema" también estipula: "Durante la cosecha, la segunda Sima supervisa a los cinco miembros permanentes, excepto a los veinticinco.
La comida de todos se puede sacar del nuevo valle y el resto regresa. al tesoro." "Todo el trigo, frijoles, ramio, lino, tela, seda, pollo, perro, dinero". En cuanto a los "todos los acontecimientos felices (o funerales) de la gente cuando se casan, son útiles para el país".
La biblioteca no tiene más dinero. "Se puede ver que cuando a los agricultores se les asignan campos, sólo tienen derecho a usarlos, y la propiedad pertenece al país del rey.
El "Sistema" estipula: "Donde hay moreras debajo En la pared, las mujeres gusanos de seda coserán ropa. En un mundo donde cada hogar tiene dos gallinas y dos madres (cerdas), no hay tiempo que perder. “Lo utilizan todos los artesanos que plantan madera y piedra en las 25 casas.
Lo hicieron el cabo y los soldados. "〔
VI
Se puede ver que
el "sistema" sigue siendo una economía natural de pequeña producción individual con "los hombres cultivando y las mujeres tejiendo". "Sistema "Es natural no mencionar los negocios.
En resumen, el espíritu básico de este sistema en la cuestión de la tierra es: tratar de derrocar la propiedad privada feudal de la tierra basada en la pequeña producción, y la El Reino Celestial Taiping representado por el Rey del Cielo entra en los medios de producción y
Para lograr el objetivo de "tener campos para cultivar, comida para comer, ropa para vestir, dinero para ganar, desigualdad en todas partes , y nadie tiene hambre", esta fue la idea de "Gran Armonía" que Tao inicialmente despertó en el mundo.
Profundizando y desarrollándose está la idea utópica del socialismo agrícola.
El diseño de utopía socialista agrícola de Hong Xiuquan encarna el deseo de los agricultores pobres de eliminar la propiedad privada, la opresión y la explotación durante miles de años. La búsqueda de la "paz" para crear un mundo "público" y "* * rico". >
El ideal del mundo.
Marx llamó a esta idea de eliminar la "propiedad privada" el "socialismo" de China, y Sun Yat-sen también llamó socialismo al "igualitarismo" de Hong Xiuquan.
La combinación de anti-Qing y anti-Confucio es la segunda característica del desarrollo del pensamiento revolucionario anti-Qing de Hong Xiuquan. En Tianjing, el Reino Celestial Taiping lanzó un movimiento anticonfuciano que "se atrevió a llamar monstruos a Confucio y Mencio, y todos los artículos del mundo fueron quemados".
Climax Hong Xiuquan intentó derrocar el viejo mundo y construir un mundo nuevo en términos de sistema y cultura espiritual. Al mismo tiempo, combinó la revolución política de "sacrificar al cielo y orar por Hu" con la revolución cultural anti-Confucio.
Aunque tiene serias limitaciones, tiene un significado pionero en la sociedad moderna. cambio de modelo y creó una aplicación práctica. Una nueva forma en la que la cultura occidental critica la cultura tradicional china y se esfuerza por integrar ambas. En cuanto al título de esta pregunta
He escrito artículos como "Hong Xiuquan y la cultura tradicional china" y "Una reevaluación del anticonfucio de Hong Xiuquan", así que no entraré en detalles. . Aquí sólo quiero agregar que el confucianismo no es una condición necesaria para la rebelión, pero el confucianismo es la regla suprema.
Más responsivo.
La tercera característica del pensamiento revolucionario anti-Qing de Hong Xiuquan es adaptarse a las necesidades de los tiempos y proponer los principios de independencia, igualdad y amistad en los intercambios exteriores.
Poco antes del levantamiento de Jintian, Hong Xiuquan dijo una vez: "Si Dios me ayuda a restaurar mi patria, debería enseñar a todos los países a conservar sus propias propiedades y no infringir la propiedad de otros; "Haremos amigos y comunicarnos entre nosotros la verdad y el conocimiento.
Conocimiento, con cada ritual, * * * adoraremos al mismo Padre Celestial, * * * la verdadera manera de venerar al Salvador del Mundo. "〔
Siete
]Esto es para promover el país.
Todos los grupos étnicos deben tener intercambios igualitarios y amistosos.
Hacer no infringir los derechos de propiedad de otras personas ni interferir en los asuntos internos de otros. Esto tiene cierta importancia al oponerse a la agresión extranjera.
1853
—
En 1854.
Cuando los primeros ministros de Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos visitaron Tianjin, el rey del Norte Wei Changhui dijo en respuesta al ministro británico Han Ruomin: "No somos particularmente armoniosos.
No es nada y podemos hacernos amigos íntimos. "〔
Ocho
Aunque Hong Xiuquan todavía se llama a sí mismo "el Dios de todas las naciones bajo el cielo", esto no puede ocultar su postura pública de igualdad y amistad con los países extranjeros.
Porque incluso el ministro francés Bourblan admitió esto: “Los soldados revolucionarios de Guangxi son amigables con los países extranjeros. "Esto contrasta marcadamente con la política de puertas cerradas de la dinastía Qing.
El Reino Celestial Taiping que Hong Xiuquan quería construir era la utopía con la que los agricultores pobres habían soñado durante miles de años, sin opresión ni explotación. , y entre países y personas, la igualdad entre hombres y mujeres. Es este ideal el que
El gran número de campesinos pobres se ha convertido en una poderosa fuerza espiritual contra la victoria y el asedio de. Tianjing
18
Cincuenta y seis años
años
cinco
Ese mes controló el vastas áreas de Hubei, Anhui, Jiangxi y Jiangsu en el curso medio y bajo del río Yangtze, empujando al Reino Celestial Taiping a su apogeo. En tercer lugar, Hong Xiuquan estudió las ideas occidentales contra la agresión.
Cuando la rebelión Taiping entró en su apogeo y la causa de "crear una nueva dinastía" era prometedora, ocurrió la tragedia de la lucha interna dentro del grupo de liderazgo revolucionario. La lucha interna fue abrumada por la victoria. p>
Yang, el rey de las almas orientales
"Viva el sello forzoso"
Al principio,
Wei Changhui mató a personas inocentes de forma indiscriminada.
Llegó
1857
En 1998, Shi Dakai llevó a la élite a abandonar el país, lo que duró casi un año.
Las disputas internas. causó graves consecuencias:
En primer lugar, esta vez
"La tragedia del "Rey Jing matando al rey" hizo que los reyes de Shouyi murieran. Inmediatamente después de irse, solo el Rey de Se abandonó el cielo y todo el núcleo de liderazgo inicial fue destruido, "autodestruyendo la Gran Muralla"; en segundo lugar, el ejército Qing aprovechó la oportunidad para capturar Wuchang y Jiujiang;
Zhenjiang y otros lugares estratégicos en el curso medio y bajo del río Yangtze, hasta
1858
La dinastía Qing reconstruyó el campamento de Jiangnan y sitió Tianjing; En tercer lugar, pérdidas más graves. Es que "los corazones de la gente están dispersos" y la mayoría de los soldados tienen una grave crisis de fe.
Había una canción popular en el ejército de Taiping en ese momento: "El Padre Celestial mató al hermano Tian y el país no pudo sobrevivir, pero Xianfeng aún lo permitió". tiempo: "Hong Yang es un bandido y no se le debe hacer daño a esta edad". La Casa de Fideos del Reino Celestial Taiping se enfrenta a una grave crisis que va desde la prosperidad hasta el declive.
El Reino Celestial Taiping no fue suprimido como esperaba Zeng Guofan, por razones tanto subjetivas como objetivas. Hablando objetivamente, la Segunda Guerra del Opio ocurrió en ese momento y fue imposible para el gobierno Qing concentrar sus esfuerzos en reprimir a Tailandia.
Reino Pingtian; en segundo lugar, el levantamiento anti-Qing de la gente de todos los grupos étnicos todavía está en su clímax, lo que distrae la presión del Reino de los Cielos. Subjetivamente, Hong Xiuquan promovió a un grupo de jóvenes generales como Chen Yucheng y Li Xiucheng y reconstruyó el núcleo de liderazgo.
"Anímate, únete", trabaja duro y
Después de la victoria de Sanhe en 1858
, el Reino Celestial Taiping obtuvo su segunda victoria sobre Daying. en Jiangbei y obtuvo "un poco de libertad".
En el período posterior del Reino Celestial Taiping, la idea de Hong Xiuquan de aprender de Occidente tuvo nuevos desarrollos. Si los primeros estudios de Occidente de Hong Xiuquan todavía se centraban en la religión, en su período posterior abordó el estudio de la economía y la política occidentales.
Gobernanza y otras cuestiones sustantivas. Este nuevo desarrollo se reflejó principalmente en su aprobación y promulgación del primer programa para el aprendizaje integral de Occidente en la China moderna: "Nuevo Capítulo de Asuntos Políticos".
El Nuevo Capítulo de Zizheng es el programa de modernización que Hong Rengan propuso al Rey de los Cielos en un intento de revitalizar el Reino de los Cielos basándose en los conocimientos del capitalismo que aprendió en siete años en Hong Kong. El contenido del "nuevo capítulo" incluye política, economía e ideología.
Cultura y diplomacia.
Políticamente, requiere fortalecer la centralización del poder, oponerse a la tendencia divisiva de "formar alianzas y formar partidos", y aprender de las "leyes de los países occidentales", es decir, de varios sistemas democráticos.
Económicamente, aboga por la adopción de las fuerzas productivas avanzadas de la "tecnología de los buques de guerra" de los países occidentales para desarrollar la industria moderna, la minería, el transporte, las finanzas y el sistema económico capitalista. Alentar a los empleados privados a establecer fábricas y fabricar productos.
Las materias primas y las patentes permiten que existan "millonarios".
En términos de ideología y cultura, enfatiza un estilo de escritura simple, principalmente documental y "desde el corazón", establece salas de prensa, hospitales, escuelas y otras empresas de bienestar público, y prohíbe el tráfico de opio. y los seres humanos.
En diplomacia, aboga por el libre comercio y los intercambios igualitarios y amistosos, se opone a la interferencia extranjera en los asuntos internos de China y se adhiere a una postura nacional independiente. Es más, cree que "comunicarse en una lengua extranjera" permite hablar notas, hacer amigos, hacer las paces, ser amable, etc. Y no hay necesidad de restar importancia al resto, como "Diez mil personas vienen a Corea", "Cuatro servidores extranjeros", "Yi Di, Rong, Man, Mo". Cubre suavemente las palabras, que es una boca.
Ganar la guerra es antieconómico y poco realista, y también es un desastre. El objetivo final del "Nuevo Capítulo" es seguir el ejemplo de los países capitalistas occidentales y establecer una relación estrecha con "el poder militar y la riqueza"
En nombre del país, "luchar por la iniciativa de China". hablamos del "Sistema de Tierras de China". Es un producto de la sociedad agrícola tradicional de China, por lo que el "Nuevo Capítulo de Shangshu" es el resultado de "los vientos europeos y las hermosas lluvias que corren hacia el este".
Comentarios de Hong Xiuquan sobre "Artículos nuevos"
28
Sugerencias, además de los tres últimos aspectos de "comprar artículos de noticias u operar en secreto", También hay
16
La crítica del "sí" y la crítica de siete puntos de "esta política también es" muestran que básicamente está de acuerdo.
Sí. Esto muestra que Hong Xiuquan siguió la tendencia de la época y exploró la verdad de salvar al país y a la gente de los países occidentales, y sus pensamientos comenzaron a cambiar de la tradición a los tiempos modernos.
Muchos expertos y eruditos creen que el "Nuevo Capítulo" es una importación que rompió con el movimiento campesino y no tiene ninguna conexión intrínseca con el Reino Celestial Taiping. Esta visión es cuestionable. El autor cree que la modernización es la Guerra del Opio.
En el futuro, la tendencia de los tiempos no cambiará según la voluntad humana, que es el consenso de todos los estratos de la sociedad china. Esta es una; en segundo lugar, los hechos demuestran que después de la Segunda Guerra del Opio, Hong Ren no fue el único que abogó por la modernización.
"Un nuevo capítulo sobre asuntos administrativos" de Qian, así como "Protestas académicas" de Feng Guifen, "Ahorro de tiempo y Ming Yao" de Zheng y "Siete estrategias para la modernización" de Hong Rengan, en tercer lugar, los Taiping; Reino Celestial En el período posterior, el mundo comenzó a comprar y fabricar armas, cañones y barcos extranjeros para la modernización militar, lo cual fue varios años antes que el Movimiento de Occidentalización. No importa desde una perspectiva histórica, los agricultores rechazan inherentemente la modernización de China.
Es insostenible tanto en la teoría como en la vida real.
Desde
1860
Después de que el ejército Taiping levantara su campamento en Jiangnan y marchara hacia Jiangsu y Zhejiang en 2006, Hong Xiuquan atribuyó toda la victoria de los soldados a la voluntad de Dios. bendiciendo, volviéndose así más supersticioso acerca de la religión de adoración a Dios que usted fundó. Visita de cortesía/destrucción/visita
La religión de Dios se convirtió en un grave opio espiritual que ató a Hong Xiuquan a la muerte. Al mismo tiempo, imitando el antiguo método de "construir príncipes y derrotar a los príncipes", demasiados títulos principescos profundizaron la tendencia al separatismo dentro del Reino Celestial Taiping.
Al contrario de las divisiones internas de la Rebelión Taiping, la Dinastía Qing adoptó la Segunda Guerra del Opio, y la clase terrateniente manchú y los reaccionarios chinos y extranjeros se unieron abiertamente para reprimir la revolución. Los terratenientes Han representados por Zeng Guofan eran políticos.
Esta facción tenía poder militar y político y atacó el Reino Celestial Taiping con un método de divide y vencerás.
Frente al ataque armado conjunto de reaccionarios chinos y extranjeros, Hong Xiuquan fue digno de elogio porque no sólo mostró una actitud abierta para aprender de Occidente y aceptar nuevos conocimientos, sino que también mostró el coraje nacional para resistir la agresión. Los dos eran consistentes.
Impresionante. Llamó a los oficiales y soldados del Ejército Taiping a llevar a cabo una heroica lucha armada contra los Qing y las Fuerzas Aliadas de los Demonios y Fantasmas, lo que demostró plenamente que el pueblo chino no estaba dispuesto a sucumbir al imperialismo y sus lacayos.
El espíritu del patriotismo.
1864
Año
Siete
Luna
19
Día, día Beijing cayó y la rebelión Taiping fracasó.
Además de otras razones subjetivas y objetivas, el fracaso del Reino Celestial Taiping y la continuación del gobierno de la dinastía Qing fueron una razón muy importante para el surgimiento del arte de gobernar representado por Zeng Guofan. Tanto Hong Xiuquan como Zeng Guofan
Por el contrario, Hong Xiuquan parece ser más idealista, pero sus ideales eran heréticos en la Edad Media. Zeng Guofan comprende mejor la sociedad china, por lo que puede representar la sociedad tradicional de China. El primero utiliza ideal.
Ju Jin, este último utiliza el tradicional Ju Jin. El resultado sólo puede ser que la tradición triunfe sobre los ideales.
Cuarto, el impacto histórico de los pensamientos y logros de Hong Xiuquan.
China moderna
110
Hay dos cuestiones básicas en la historia. de 2000: Uno es la necesidad de independencia y democracia; el segundo es la necesidad de industrialización y modernización. Del patriotismo a la modernización, del patriotismo a la Edad Media, es distinguir los tiempos modernos.
El principal símbolo del patriotismo y patriotismo tradicional. La rebelión Taiping liderada por Hong Xiuquan luchó por la independencia externa y la modernización interna, lo que demuestra que su patriotismo cambió de tradicional a moderno y era moderno.
La esencia del patriotismo.
El Reino Celestial Taiping comienza con una comedia y termina con una tragedia. El culto a Dios fundado por Hong Xiuquan desapareció con la derrota de la rebelión Taiping, y con ella llegó el plan religioso de utilizar la cultura tradicional china para luchar contra el cristianismo.
Hasta el
siglo XIX
a finales de siglo surge el segundo movimiento campesino en la China moderna.
"Ayuda a la dinastía Qing a destruir los países extranjeros"
La rebelión de los bóxers
Del patriotismo a la Edad Media,
Esto es la reacción entre la Rebelión de los Bóxers y las razones internas más acérrimas.
La rebelión Taiping dañó gravemente la economía de Jiangnan durante la guerra. Como dijo Wang Tao, en ese momento, "a cientos de kilómetros de distancia, en el sur del río Yangtze, la mayoría de la gente estaba muerta, sus casas fueron incendiadas y sus campos estaban sin dueño.
El terreno baldío no estaba abandonado."〔
九
Suzhou tiene nueve condados y una sala, con una población desde
1831
Anual
340
10.000
1865
Anual
1,28
millones. El ejército de Hunan-Huai, el ejército invasor y el ejército de Taiping fueron todos responsables de esta destrucción.
Extremadamente cansado
Esto es injusto para el ejército de Taiping. De hecho, cualquier guerra civil entre una clase oprimida y otra clase oprimida, aunque destructiva, es revolucionaria y razonable porque promueve el progreso de la historia.
Aunque la rebelión Taiping destruyó la economía de Jiangnan, aún tuvo un profundo impacto en la promoción del desarrollo de la historia china moderna.
Económicamente hablando, después del Reino Celestial Taiping, el número de colonos aumentó y el sistema de inquilinos permanentes se volvió prevalente.
El Reino Celestial Taiping asestó un duro golpe al poder de los terratenientes, obligándolos a huir o morir, lo que provocó que algunos agricultores consideraran "las tierras alquiladas como su propia propiedad". Después del fracaso de la revolución, los terratenientes "vieron la tierra como un camino peligroso" y los agricultores compraron tierras a precios bajos.
Ocupan parte del sitio; en tercer lugar, los agricultores "recuperan" tierras baldías sin dueño y "hacen de ellas una carrera". De esta manera, se ha aliviado la alta concentración de la propiedad de la tierra entre los terratenientes de Jiangnan y el número de autocultivadores ha aumentado significativamente.
Aumento. Por otro lado, existe el "sistema de arrendamiento permanente" en el que los derechos del fondo del campo y la superficie del campo están separados en el área de Jiangnan. Una vez que los agricultores tienen derechos de uso de la tierra, su entusiasmo por la producción ha aumentado. Los dos aspectos anteriores favorecen la movilización y el pleno desarrollo del entusiasmo de los agricultores.
El entusiasmo productivo promueve la recuperación y el desarrollo de la producción agrícola.