Resumen del contenido principal de "La insoportable levedad del ser" de Milan Kundera

Análisis del tema principal de "La insoportable levedad del ser" de Milan Kundera

? "Considero la falta de experiencia como una de las características de la condición humana. Nacemos con Esta vez, la gente nunca podrá empezar otra vida con la experiencia de sus vidas anteriores. Cuando la gente sale de la infancia, no sabe lo que es ser joven. Cuando se casa, no lo sabe. lo que es estar casado. Incluso cuando llegan a la vejez, no saben lo que es no saber adónde ir: los ancianos son niños que no saben nada sobre la vejez. es el mundo de la inexperiencia”. ——Milan Kundera

? El tema de "La insoportable levedad del ser" de Milan Kundera es conocido por su ambigüedad, contradicción y autodisolución. Sus puntos de vista sobre el "amor" y la "política" Los conceptos y reflexiones. al respecto son aún más complicados y hay muchas opiniones diferentes y muchas interpretaciones erróneas. Además, existe una gran necesidad de explorar y discutir las cuestiones de reflexión sobre el "pasado" y la "historia" de las "personas" en el libro. Aun así, como intérprete e intérprete aquí, el autor todavía espera revelar el tema principal de la novela de manera clara y clara, tratar de brindar a los lectores una guía simple y clara y brindar algo de ayuda para que los lectores sigan estudiando.

Milan Kundera nos lanza una pregunta seria e ineludible en "La insoportable levedad del ser": ¿Se puede realmente separar a las personas de su "pasado"? ¿Se puede abandonar la "tradición"? ¿Se pueden realmente abandonar nuestras obstinadas creencias, defensas, ética, principios, ideales, aciertos y errores, etc., nuestra propia "historia" e incluso la "historia" de las personas? Lo que se pregunta aquí no es el "debería" moral, sino el "¿es posible"? La respuesta de Mion es simple y directa: ¡el "peso de la vida" que carga sobre nosotros no se puede abandonar! ¡No abandones el “pasado”; no abandones la “historia” y, en última instancia, no abandones el “yo”!

?El estado de una persona después de descartar algo es la “ligereza de la vida”. Pero cuando las personas abandonan algo sin darse cuenta o sin dudarlo, sabemos que lo abandonado no es lo más importante para nosotros y, a menudo, nunca podremos recuperarlo después de abandonarlo. "Cada rebelión nos aleja cada vez más de la rebelión original." El personaje "Sabina" de la novela representa cierta imagen de un rebelde o resistente decidido. En la vida moderna, perseguimos constantemente "avanzar", "progreso", "creación" y "desarrollo". Los pasos apresurados y el cuerpo cansado de la gente moderna siempre nos recuerdan que debemos "avanzar con ligereza", por lo que el "abandono" parece haberse convertido. la clave de la vida es necesaria (el tema principal de la vida moderna es "abandonar"), como la "tradición", como la "historia" (ya sea personal o colectiva), y como la "moral" inútil. Pero, de hecho, después de descartar estas cosas (el llamado "equipaje"), encontramos que lo que en realidad descartamos es el "yo", que es la pérdida del yo. La vida de repente pierde peso y se pierde el rumbo de la vida. Este tipo de estado "relajado" sin absolutamente ningún peso es insoportable para las personas. Las personas son como el trágico Sísifo de la mitología griega. Las cargas pesadas, los esfuerzos repetidos desesperados y persistentes parecen ser el mejor símbolo del sufrimiento. Pero el significado o valor de su existencia parece ser, en última instancia, la carga misma. Imaginemos que si Sísifo alguna vez se deshiciera del destino de cargar pesas pesadas, o de repente se diera cuenta de la "falta de sentido" de llevar pesas pesadas y luego abandonara resueltamente la roca que presionaba su espalda, entonces no sería "Sísifo". , y esta historia mítica en sí misma atenuará instantáneamente su brillo y será completamente olvidada por nosotros, porque en sí misma no tiene "significado".

? Milan Kundera es anti-"modernidad" hasta cierto punto (pero no es "posmoderno" en absoluto), y sus diversas "reacciones" ante la "modernidad" también hizo algún tipo de " reacción” (o “reflexión”), obtuvo un retorno positivo de uno negativo. No quiere "enfrentar el futuro", abandonar la historia como una carga y avanzar con ligereza, sino que mira hacia atrás y mantiene una especie de respeto y ternura por el "pasado". En su opinión, el "presente" sólo puede establecerse y tener significado si apunta al pasado, está apegado al pasado e involucra al pasado.

Sólo cuando la luz del "pasado" brilla sobre el "presente" el presente puede revelar repentinamente su significado y belleza. De lo contrario, cada "presente" se convertirá en una sombra errática, sin sentido y sin sentido. Por lo tanto, desde esta perspectiva, la "belleza" es "encanto": el "pasado" existe en el "presente", que sólo puede entenderse pero no expresarse con palabras, y sólo puede entenderse mediante la mente, pero no visualmente. En definitiva, la "gente moderna" mira hacia adelante y deja pasar el "pasado", mientras que Milan Kundera "mira hacia atrás" y deja que el "pasado" regrese al presente, o deja que el presente se conecte con el "pasado", así surge esto. "hermoso". La "belleza" sólo existe en el "pasado". Para ser más precisos, la "belleza" sólo existe mirando hacia el pasado a pesar de estar basada en los tiempos modernos. La "belleza" no puede existir en el futuro, y el futuro sólo tiene una visión romántica de cada momento presente. Pero este tipo de anhelo a menudo no puede resistir la prueba, y la realidad que llega a menudo hace añicos el sueño. Sólo "el pasado" puede dar a las personas belleza y comodidad. Aunque el "pasado" parece haber pasado, realmente ha comenzado a pertenecerme. El "pasado" es la "existencia" que realmente podemos captar. Todo lo demás desaparecerá, incluido el "ahora" que se arremolina y aniquila. .

? Milan Kundera dijo: “Considero la falta de experiencia como una de las cualidades de la condición humana. ...La tierra del hombre es un mundo carente de experiencia". Precisamente porque la "falta de experiencia" es la condición de la existencia humana, la experiencia es extremadamente preciosa y el "pasado" debe apreciarse aún más. Si la realidad es una carga... --- porque la realidad que lleva el pasado es la continuación y la presencia del pasado; entonces, este estado de carga es la esencia de la vida humana y el requisito para la supervivencia. Si se pierde la carga, las personas perderán el significado de. La vida y la dirección de la vida, y luego negarla. Cuando enfrentamos situaciones difíciles y tribulaciones extraordinarias, nuestra perseverancia en la vida basada en experiencias pasadas a menudo puede impulsarnos a reunir el coraje para sobrevivir y la confianza para vivir. Pero una vez que somos "valientes", nos damos por vencidos decididamente. Después de eliminar todo (las cosas que antes valorábamos y en las que confiábamos), descubrimos que nos enfrentamos a la nada total, pero esta nada puede destruir por completo nuestra voluntad de vivir y convertirnos en "lo insoportable". la ligereza de la vida". Además, pedir el regreso del "pasado" y prestar atención a la historia no significa reconocer y alabar la "repetición". Por el contrario, la tragedia de la repetición (errores) repetida una y otra vez en la humanidad La historia radica en el abandono de la experiencia pasada y la existencia histórica por parte de la "gente moderna". Basada en un abandono total, buscando una ruptura con el pasado y una "apertura" y una "innovación" ciegas, inevitablemente caerá en lo que Nietzsche llama la reencarnación eterna y caer en el abismo de la destrucción eterna. Esa es la verdadera reaparición del infierno ( Milan Kundera dijo: "Si cada segundo de nuestra vida se repite innumerables veces, seremos como Jesús crucificado en la cruz, siendo crucificado en la eternidad. Esta perspectiva. es terrible. En ese eterno retorno En este mundo, la carga insoportable de la responsabilidad pesa mucho sobre cada una de nuestras acciones. Por eso Nietzsche dijo que el concepto de eterno retorno es la carga más pesada.") "Innumerables repeticiones" es precisamente porque hay. no hay "historia" O ignorar la "historia", pero la perseverancia, la reflexión y la mirada atrás continúan el "sentido" de la historia o evitan los estereotipos de la historia, sino que florecen nuevas flores en la tierra sólida de la realidad, la innovación y la trascendencia de las "personas". " No reside en el abandono, sino en la perseverancia - si todo se experimenta sólo una vez, no significa nada - - para todos, aunque la vida sea sólo una vez y la vida sólo se pueda vivir una vez, pero en la medida en que el género humano en su conjunto es En lo que respecta, todos podemos encontrar las coordenadas y el posicionamiento de nuestras acciones a partir de la larga historia y las vastas condiciones de vida de los demás, y comprender el significado de nuestras acciones (todas nuestras creaciones y comportamientos antitradicionales. Se basa precisamente en el posicionamiento coordinado de el pasado y la historia que se revela su "sentido", de lo contrario no sería nada.) Aquí Milan Kundera nos lanza otro gran contraataque: el sentido de la vida no está en el "futuro" sino en el "pasado". No radica en la rebelión, la creación y el abandono puros e interminables, sino en algún tipo de perseverancia y preservación. En otras palabras, la gente siempre tiene que aferrarse a algo para volverse "humana". cómodamente.

? Pero hay una cuestión clave a tener en cuenta: aunque Milan Kundera nos dio a los hombres modernos una gran reacción que pareció poner orden en el caos, esto no significa que haya regresado a lo "grandioso". " concepto. "Narrativa" no significa que haya resuelto el problema para nosotros, la gente moderna. Milan Kundera dice ser simplemente un "novelista". Los novelistas sólo plantean preguntas pero no las responden. El "novelista" no es ni un filósofo ni un político ni un profeta. No puede responder a la pregunta y parece creer que no hay una respuesta definitiva. Aunque los "novelistas" tienen dudas sobre diversas "narrativas privadas" (nota: el "escepticismo" es la primera esencia de la "modernidad") y plantean "nuevas" preguntas basadas en sentimientos personales, no están preparados para dar respuestas.

Al describir a "Sabina" en "La insoportable levedad del ser", Milan Kundera dijo algo desconcertante y significativo: "Su amante pintor le dio. Se sirvió otra copa de vino, se lo bebió todo y sin decir una sola palabra. palabra, lentamente se quitó el abrigo corto con una incomprensible indiferencia, pareciendo ignorar por completo la presencia de Franz. Era como una persona improvisada frente a toda la clase. La estudiante de actuación tiene que convencer a la clase de que está sola en el salón y no. uno la está mirando. "De hecho, es obvio que esta "narrativa privada" de la postura rebelde de "Sabina" se ha convertido completamente en una especie de autoadmiración. Representación vívida. "Ella se quitó la falda, tomó su mano y la condujo hacia un gran espejo colocado contra la pared. No dejó que él le quitara la mano y se miró largo rato al espejo con los mismos ojos inquisitivos, primero a ella misma, y ​​luego a él. En ese momento, Sabina tomó silenciosamente el viejo bombín negro que estaba al lado del espejo y se lo puso en la cabeza. La imagen en el espejo cambió de inmediato: una mujer hermosa y aturdida en lencería. un bombín muy inapropiado sostiene la mano de un hombre con traje gris y corbata. Aquí "bombín" y "hombre de traje gris y corbata" simbolizan un cierto tipo de "publicidad" o "gran narrativa". Se trata originalmente de algo público y altisonante de carácter ceremonial; mientras que "una mujer en ropa interior" simboliza una "narrativa privada" del sexo. Pero una vez que los dos se combinan, hacer que las cosas públicas sean privadas o hacer que las cosas privadas sean públicas, las cosas cambian inmediatamente - "la imagen en el espejo cambia inmediatamente" - parece Extremadamente extraño y absurdo. El énfasis especial en "mujeres" y "hombres" aquí también implica la sutil y tensa relación de "contrapunto" entre dignidad, tamaño, altura, exterior e interior, fuerza y ​​debilidad, público y privado, etc. Por lo tanto, Milan Kundera renunció al juicio de valor positivo sobre la "narrativa privada" en "La insoportable levedad del ser", pero no puso la "gran narrativa" por encima de la "narrativa privada", haciendo una sobrecorrección. mantiene su constante principio "novelista" de plantear únicamente preguntas sin resolverlas ni dar respuestas. ¿Pero es esto una estratagema astuta o una elección forzada? ¡Solo él mismo lo sabe! (Este artículo fue escrito originalmente por Bu Diandong. Bienvenido a prestar atención a la "Sala virtual Shengbai Jixiang" y comunicarse).