Introducción a Wang Chongyang
Después de la reforma y rectificación de Kou y Lu durante las Dinastías del Sur y del Norte, el taoísmo tradicional ha experimentado nuevos cambios a lo largo de los largos años de las Dinastías Sui, Tang, Cinco y Song a finales de la Dinastía Song del Norte. , la secta se combinó con la alquimia interna para formar el concepto de "refinar la alquimia interna y refinar el elixir externo" para la ley "del sistema de la ley del trueno". Sobre la base de su práctica de alquimia interna, Wang Chongyang abogó por la unificación de las tres religiones, abogando por ser involuntario, tranquilo, sincero, pensar menos y no tener deseos, y convertirse en monje. Debido a que "busca regresar a su verdadera naturaleza" a través del cultivo interno, aboga por tener tanto méritos como deméritos para convertirse en inmortal y probar la verdad, por eso se le llama "todo verdadero"
En la práctica , Wang Chongyang abogó por convertirse en monje y entrar en un convento, estableciendo el concepto de que los monjes taoístas se conviertan en monjes. Una forma de visión de la vida de una orden religiosa. El propio Wang Chongyang abandonó a su esposa e hija para practicar la medicina al comienzo de su negocio. También persuadió a Ma Yu y Sun Buer, que ya estaban casados, para que se convirtieran en monjes y se convirtieran, por lo que enfatizó que el monaquismo era una característica importante de la religión Quanzhen en sus primeros días.
Wang Chongyang cree que cualquiera que se convierta en monje debe ir primero a un convento. Porque el templo es casa y soporte de todo el cuerpo. Cuando el cuerpo recibe apoyo, la mente se estabilizará gradualmente, la energía y el espíritu se unificarán, quedarán libres de obstáculos y así entrarán en la verdad. Wang Chongyang concede gran importancia a las prácticas colectivas. Abogó por que los monjes deberían tener "compañeros del Tao", pero tenía requisitos claros para las condiciones de los compañeros del Tao.
Vida del personaje:
La práctica espiritual de Wang Chongyang se centraba en la alquimia interior y concedía gran importancia a la práctica del sexo y la vida. Por ejemplo, mencionó en "Quince ensayos sobre la educación de Chongyang" y "Once ensayos sobre la vida mixta": "El sexo también es divino y la vida también es qi. Si ves tu vida, es como un pájaro atrapado por el viento. y puede moverse con facilidad, y es fácil de lograr ". Se puede ver que él cree que el sexo y la vida son igualmente importantes para la práctica espiritual y son mutuamente beneficiosos. Wang Chongyang también consideraba a Neidan como la escalera hacia la verdad, y había una gran cantidad de obras que utilizaban el término Neidan en sus poemas con el tema de la cultivación.
Wang Chongyang abogó por la igualdad del confucianismo, el budismo y el taoísmo, y propuso la teoría armoniosa de "las tres religiones en una". En el taoísmo de Quanzhen, el Tao Te Ching es el principal, complementado por el Sutra de la piedad filial y el Sutra del corazón Prajnaparamita.
Las huellas misioneras de Wang Chongyang se extendieron por Shaanxi, Shandong y Henan. Tuvo muchos discípulos, entre los cuales los siete más famosos fueron Ma Danyang, Tan Chuduan, Liu Chuxuan, Qiu Chuji, Wang Chuyi, Hao Datong y Sun Buer. Más tarde, Buda los llamó las "Siete Verdades del Norte".
El contenido anterior se refiere a la Enciclopedia Baidu-Wang Chongyang.