2.19 Estrategia de divisas para el oro

(1) Concepto de globalización

La llamada "globalización" se refiere a actividades humanas que trascienden las fronteras de los estados-nación y llevar a cabo material, energía e información La tendencia histórica objetiva de contacto, comunicación, intercambio e interacción integral. Es producto de una variedad de factores * * * a medida que las interacciones humanas continúan expandiéndose. “El proceso de globalización de la sociedad humana se puede dividir aproximadamente en tres etapas: el descubrimiento geográfico en el siglo XV inició el proceso de globalización, y la revolución industrial y el capitalismo en el siglo XVIII se desarrollaron rápidamente en Europa occidental, rompiendo el sistema económico agrícola local. Estrechez Debido a la apertura del mercado mundial, la producción y el consumo en todos los países se han vuelto globales. La revolución de la tecnología de la información en la segunda mitad del siglo XX traspasó en gran medida las fronteras tradicionales del tiempo y el espacio. Desde la década de 1990, la ola de globalización ha provocado cambios profundos en los campos político, económico, tecnológico, cultural, ideológico y otros de la sociedad humana.

Los desafíos de la globalización económica para China

( 1) Problemas comunes de la globalización económica

Los llamados "problemas globales" se refieren a aquellos que son de escala o extensión global, amenazan la supervivencia humana y el desarrollo sostenible e involucran los fundamentos de todos. Los intereses de las naciones, países y regiones del mundo requieren los esfuerzos concertados de toda la humanidad y la acción coordinada de la comunidad internacional para resolver eficazmente los problemas globales. La mayoría de los académicos nacionales y extranjeros lo reconocen, pero su comprensión de los problemas globales no es la misma. Inconsistente. La principal diferencia radica en la identificación de qué cuestiones específicas califican como cuestiones globales, y cómo distinguir las relaciones primarias y secundarias entre ellas. Por ejemplo, A. Peccei, el ex presidente del Club de Roma, resumió. cuestiones como el crecimiento demográfico, la disparidad social y la división del trabajo, cuestiones generales compuestas por casi 30 cuestiones como la injusticia social M "M" Maksimova cree que las cuestiones globales incluyen la amenaza de una guerra nuclear, el hambre y la pobreza. >

Habermas comenzó a prestarle atención antes. Las cuestiones globales. Una vez dividió la sociedad capitalista en dos etapas: el período del capitalismo liberal y el capitalismo organizado o capitalismo regulado por el Estado. A esta última la llamó sociedad capitalista tardía y se centró en la globalización. cuestiones en su análisis del capitalismo tardío. El enfoque En el libro "La crisis de la legitimación", hizo este análisis de las consecuencias del crecimiento capitalista tardío: "El rápido crecimiento del capitalismo tardío ha traído muchos problemas a la comunidad internacional. "Me refiero aquí a la destrucción del equilibrio ecológico, al daño al sistema de la personalidad (alienación) y a una tremenda presión sobre las relaciones internacionales. En su opinión, la causa de la crisis del capitalismo tardío es la intrusión del "sistema". " en el "mundo de la vida" y la intrusión de los seres humanos en el "mundo de la vida". Las interacciones con las personas han sido distorsionadas y alienadas. La solución que propuso es reconstruir la racionalidad y construir una especie de racionalidad comunicativa, es decir, los sujetos alcanzan comprensión y acuerdo mutuos a través del diálogo sobre la base de la igualdad y la libertad, para lograr la racionalidad y la armonía de las interacciones de las personas.

El ideal de Habermas es construir una racionalidad comunicativa para salvar la racionalidad tradicional en desintegración. Este es también el núcleo de su teoría de la acción comunicativa, que ha sido favorecida por la comunidad intelectual tan pronto como fue propuesta, aunque algunos estudiosos creen que puede eliminar los males del mundo actual y lograr un "gobierno libre de violencia". la reconstrucción de la racionalidad comunicativa y el establecimiento e implementación de normas de "ética del discurso" El ideal del orden social es una fantasía, pero Habermas ha estado trabajando duro por su ideal durante décadas. Su teoría ha recibido amplia atención y acalorados debates entre los estudiosos. en todo el mundo, lo que ilustra plenamente la racionalidad comunicativa que defiende. Tiene un valor teórico considerable

(2) Los problemas de China

Desde finales de los años 1970, cuando China estaba explorando el camino. del socialismo con características chinas, eligió un entorno internacional pacífico para el desarrollo. China ha mantenido la paz mundial con su propio desarrollo. Este camino de desarrollo de ascenso pacífico es también un camino de desarrollo pacífico. Durante 20 años, China ha resistido la prueba de su elección histórica y se ha levantado pacíficamente. El proceso ha tenido un buen comienzo, pero está lejos de estar completo. No es fácil para un país grande con una población de 65.438 millones de habitantes lograr un ascenso pacífico. especialmente en la primera mitad del siglo XX (21) nos enfrentamos tanto a un "desarrollo dorado" como a un "período dorado de desarrollo" y también a un "período de contradicciones destacadas". Hablando de contradicciones destacadas, hay tres fundamentales. Retos en términos de desarrollo económico y social:

El primero es el desafío de los recursos, especialmente la energía.

Los recursos per cápita de China ocupan el último lugar en el mundo; al mismo tiempo, debido a su rápido desarrollo y su bajo nivel general de tecnología, el consumo de recursos manufactureros de China, incluido el consumo de energía, se encuentra además entre los primeros del mundo; La industria manufacturera mundial se está moviendo hacia China. La transferencia a gran escala también ha provocado un cierto grado de "transferencia de consumo de energía". Esto hace que la escasez de recursos, especialmente de energía, sea un problema importante que afecta el ascenso pacífico de China.

El segundo es el reto del entorno ecológico. En el proceso de rápida industrialización y modernización de mi país, la contaminación ambiental ha sido grave, las condiciones ecológicas se han deteriorado, el consumo de recursos ha sido enorme y las tasas de reciclaje han sido bajas, lo que ha causado daños ambientales y se ha convertido en un cuello de botella para el desarrollo sostenible de la economía de mi país. . Al mismo tiempo, este es también un antecedente importante para que los dirigentes chinos propongan una perspectiva científica sobre el desarrollo.

El tercero es una serie de desafíos difíciles en el proceso de desarrollo económico y social coordinado. Por ejemplo, es necesario mantener un rápido crecimiento del PIB y al mismo tiempo acelerar el ritmo de la construcción social; es necesario promover el progreso tecnológico y la modernización industrial al mismo tiempo que se expande el empleo social; es necesario mantener el fuerte impulso de desarrollo en la región oriental y promover la economía; el desarrollo de las regiones oriental, central y occidental; es necesario promover la urbanización y también debe repercutir en las zonas rurales desde todos los aspectos; es necesario prestar atención a la equidad y reducir la brecha, pero también mantener la vitalidad y mejorar la eficiencia; es necesario ampliar la absorción de inversión extranjera y optimizar la estructura de absorción de inversión extranjera es necesario intercambiar el mercado por tecnología y fortalecer la innovación independiente en ciencia y tecnología; es necesario profundizar diversas reformas y mantener la estabilidad social; no sólo promover la competencia en el mercado, sino también preocuparse por la producción y los problemas de vida de las personas necesitadas, etc. Para resolver esta serie de dilemas, no podemos centrarnos simplemente en un extremo e ignorar el otro, sino que necesitamos una serie de consideraciones generales para lograr un desarrollo rápido y bueno.

Además, el desarrollo de la globalización requiere que la transparencia y la supervisión del sistema de importación y exportación, el sistema monetario, el sistema de control macroeconómico y el sistema financiero de China estén completamente orientados al mercado.

Por lo tanto, la globalización económica requiere que el gobierno chino implemente una estrategia de gran poder en su sistema interno y entorno externo.

(3) La estrategia de gran potencia de China

China ha sido una potencia cultural en la historia y una potencia geopolítica en la realidad, y está comprometida a convertirse en una potencia integral en el futuro. Todo esto determina que su posicionamiento estratégico y sus opciones sean diferentes a las de cualquier otro país importante. Como país en desarrollo con un estatus y una fuerza internacionales cada vez mayores, los intereses de la soberanía, la estabilidad, el desarrollo, la igualdad y la justicia constituyen los principales aspectos de los intereses estratégicos nacionales. Varias necesidades están interconectadas para formar un sistema orgánico: desde las necesidades básicas del derecho a la supervivencia hasta las necesidades de nivel superior, convirtiéndose así en un país importante que ha hecho importantes contribuciones a la comunidad internacional a través del autorrescate.

Primero, la necesidad de soberanía. Incluye la integridad territorial y la no injerencia en los asuntos internos, que son necesidades básicas para la existencia de un país. La soberanía debe estar estrechamente vinculada e integrada con la unidad nacional. A medida que se acelera el proceso de globalización, la "teoría obsoleta de la soberanía" se vuelve popular en Occidente y surge el "nuevo intervencionismo". En tales circunstancias, salvaguardar la soberanía nacional y oponerse al hegemonismo se han convertido en pruebas severas que enfrentan los países en desarrollo.

En segundo lugar, la necesidad de estabilidad. Al igual que las necesidades de soberanía, las necesidades de estabilidad también cubren parte de los intereses de seguridad nacional. La estabilidad se divide en estabilidad social interna y estabilidad ambiental circundante. El primero requiere un gobierno fuerte y un orden político y económico fuerte, que es una garantía necesaria para la prosperidad económica y el progreso social; el segundo se refiere a las "necesidades de defensa" basadas en las "necesidades de soberanía", es decir, la necesidad de tener la capacidad de defenderse; Capacidad para influir y controlar los eventos peligrosos circundantes. Capacidad para garantizar la seguridad del entorno externo.

En tercer lugar, las necesidades de desarrollo. La paz y el desarrollo son la corriente principal del mundo de hoy. Tanto los países desarrollados como los subdesarrollados están luchando por alcanzar cotas dominantes de poder en la competencia futura. Para China, el desarrollo es necesario y urgente, porque sólo el desarrollo puede mejorar la fuerza nacional general y proporcionar una base material sólida para una política exterior pacífica e independiente. La estabilidad es la garantía del desarrollo. Por el contrario, si la sociedad no se desarrolla, la economía declinará, se producirán crisis sociales internas y se activarán las cuestiones étnicas, y naturalmente la estabilidad social y la seguridad nacional estarán en peligro.

En cuarto lugar, las necesidades de igualdad. Los países, independientemente de su tamaño, fortaleza o debilidad, ricos o pobres, o diferencias en sus sistemas e ideologías nacionales, tienen el mismo estatus en el derecho internacional. La necesidad de igualdad es también la necesidad de ser respetada. Si un país no es respetado o violado, es señal de soberanía incompleta. Enfatizar la necesidad de igualdad es rechazar la política de poder y el comportamiento hegemónico. Exige igualdad de beneficios y oportunidades y se opone a las restricciones unilaterales a un país debido a la discriminación cultural y la discriminación comercial.

En quinto lugar, la justicia exige. Los antecedentes geopolíticos, culturales e históricos de China le confieren una misión diferente a la de otras grandes potencias, es decir, la misión de mantener la paz y la seguridad regionales.

Durante la crisis financiera del Sudeste Asiático, China se forjó la necesaria imagen moral de gran potencia. Esta necesidad de justicia incluye desempeñar un papel activo y más constructivo en las Naciones Unidas como país importante y como país en desarrollo más grande, estableciendo siempre una imagen justa de salvaguardia de los derechos e intereses de los países pequeños y débiles y oponiéndose al hegemonismo. Sólo cuando un país tiene ciertas capacidades de desarrollo puede hacer mayores contribuciones a la paz y la seguridad internacionales. Por otro lado, si un país responsable establece una imagen justa, definitivamente traerá más oportunidades y apoyo para su desarrollo.

En resumen, los cinco niveles de intereses de soberanía, estabilidad, desarrollo, igualdad y justicia son un proceso paso a paso desde el nivel básico hasta los niveles superiores. Los intereses deben ampliarse en diferentes niveles. , que contribuirá a los objetivos diplomáticos y estratégicos. Un mayor avance proporciona una connotación y un significado más profundos.

3. El significado rector de la racionalidad comunicativa

(1) La connotación de la racionalidad comunicativa de Habermas

Habermas analiza la relación entre el lenguaje y el mundo de la vida Interacción con revelan la connotación de racionalidad comunicativa, este análisis se refleja principalmente en su teoría de la acción comunicativa. Esta teoría explora la connotación razonable del comportamiento comunicativo a través del análisis pragmático de las actividades de comunicación entre el mundo de la vida y el sujeto utilizando el lenguaje como medio. Resume los tres requisitos de la eficacia del lenguaje, a saber, autenticidad, corrección y sinceridad. normas básicas del mundo viviente. Por tanto, el análisis del paradigma de la racionalidad comunicativa de Habermas puede partir de su elaboración teórica sobre el lenguaje y el mundo de la vida.

1. Teoría del lenguaje y del comportamiento comunicativo

Habermas considera que la racionalidad comunicativa es inherente a la estructura comunicativa del entendimiento mutuo utilizando el lenguaje como medio. Su definición de comportamiento de comunicación es: "El comportamiento de comunicación es la interacción mediada por símbolos. Esta interacción se lleva a cabo de acuerdo con normas sociales que deben observarse, y las normas que deben observarse definen los comportamientos que se esperan de cada uno y deben ser obtenidos por al menos menos dos De su definición de conducta comunicativa se desprende que lo que él llama "conducta comunicativa" tiene las siguientes características: en primer lugar, la conducta comunicativa se produce entre al menos dos sujetos con el objetivo de lograr * * conocimiento; se basa en el lenguaje (símbolos), y el lenguaje es el medio fundamental del comportamiento comunicativo; en tercer lugar, los sujetos de la comunicación deben respetar las mismas normas sociales; en cuarto lugar, la principal forma de comunicación es el diálogo, a través del cual las personas pueden llegar a un "entendimiento mutuo"; " y "consenso".

Habermas considera que la conducta comunicativa es esencialmente un acto de habla, y los actos de habla siempre están asociados a tres requisitos de validez, a saber, la autenticidad: "el hablante debe tener la intención de proporcionar una afirmación verdadera, de modo que el oyente pueda compartir el conocimiento del hablante"; Corrección: "El hablante debe elegir un enunciado que sea correcto en sí mismo, de modo que el oyente pueda aceptarlo, de modo que el hablante y el oyente puedan llegar a un acuerdo dentro del alcance de las normas reconocidas": Sinceridad: "El hablante debe expresar sus intenciones con sinceridad para que el oyente pueda creer en sus palabras".

Habermas divide el mundo en mundo objetivo, mundo social y mundo subjetivo según las exigencias de validez del habla. Debido a que el comportamiento comunicativo se relaciona con el mundo objetivo, el mundo social y el mundo subjetivo de manera reflexiva, cada actor explícita o implícitamente hará los correspondientes requisitos de validez del discurso. Cuando se habla del mundo objetivo, la afirmación debe ser verdadera, “el significado del mundo objetivo puede interpretarse como referido a la existencia de eventos”; cuando se habla del mundo social, la afirmación debe ser verdadera, “el significado del mundo objetivo”; El mundo social puede interpretarse como una referencia a la "existencia" de normas; cuando se habla del mundo subjetivo, la afirmación debe ser sincera. El mundo subjetivo es "la suma de experiencias subjetivas" y "las cosas subjetivas pueden explicarse mediante expresó principios empíricos."

También señaló que en el comportamiento lingüístico, los requisitos de validez del lenguaje siempre aparecen al mismo tiempo. Incluso si una expresión lingüística sólo resalta subjetivamente un requisito de validez, en un acto comunicativo se requieren tres requisitos de validez simultáneamente. Por ejemplo, el acuerdo es imposible cuando el oyente acepta la verdad de una afirmación pero al mismo tiempo duda de la sinceridad del hablante o de la corrección de la expresión. En la comunicación real, se pueden hacer, aceptar o refutar tres tipos de afirmaciones de validez, todas las cuales son procesos racionales del habla.

Habermas cree que la forma más básica y central de comunicación interpersonal es el lenguaje. Las personas individuales sólo pueden formar una sociedad a través de la comunicación lingüística. El lenguaje contiene inherentemente el requisito de "validez", es decir, el requisito de racionalidad, que es la connotación básica de la "racionalidad comunicativa" mencionada por Habermas.

(2) La visión de Habermas sobre las cuestiones globales

El análisis de Habermas de los problemas sociales en el capitalismo tardío está estrechamente relacionado con las cuestiones globales. Las ideas de Habermas sobre la solución de problemas globales se pueden resumir en dos aspectos estrechamente relacionados: uno es su teoría de la ética de la negociación y el otro es su teoría de trascender a los Estados-nación. Estos dos aspectos son en realidad la aplicación de la racionalidad comunicativa a la realidad.

Habermas cree que la sociedad capitalista tardía es una sociedad irracional y ya ha experimentado una crisis de legitimidad. Vinculó la cuestión de la legitimidad con la validez de las normas y creía que la cuestión de la legitimidad en sí misma debería ser una cuestión de validez normativa. En cuanto a la validez de las normas, existen dos puntos de vista básicos relacionados con la teoría de la crisis, uno es la identidad de la comunicación y el otro son los intereses comunes. Habermas argumentó que si las personas no pueden creer razonablemente que pueden llegar a algún * * * conocimiento sobre una norma, no pueden explicar la validez de esa norma. Comunicarse con miembros de un mismo sujeto y determinar la validez de las normas a través de la discusión y el diálogo no es sólo una actividad cognitiva, sino también un conocimiento de intereses comunes. La realización de la validez normativa requiere la implementación del principio de interés general. La llamada generalización de intereses de Habermas se refiere a necesidades que pueden ser * * * a través de la comunicación. La crisis de la legalización significa que se suprimen los intereses generales.

Para deshacerse de la opresión de los intereses universales por parte del capitalismo, Habermas espera utilizar el lenguaje en lugar del dinero y el poder como intermediario de comunicación para lograr el entendimiento mutuo, y espera que el discurso de debate basado en la El principio de universalidad será liberado. En otras palabras, Habermas considera la racionalización del “comportamiento comunicativo” como el objetivo del cambio social. Que la comunicación sea ilimitada y que los sujetos interactivos de la comunicación vivan en un hermoso mundo de vida sin ninguna supresión externa o interna. Al resolver problemas globales, Habermas también aboga por utilizar el lenguaje como medio y comunicar a los sujetos para llegar a acuerdos y entendimiento mutuo a través del diálogo y la comunicación, logrando así la racionalización de la comunicación.

Si la ética de la negociación de Habermas sigue siendo utópica para resolver problemas globales, entonces se puede decir que defender la superación de los Estados-nación es la respuesta de Habermas a los problemas provocados por la globalización en la década de 1990.

Habermas es claramente consciente de que el rápido desarrollo de la industrialización capitalista ha intensificado los antagonismos de clase y las tensiones sociales resultantes. Para desviar los conflictos internos, los países occidentales utilizaron la fuerza impulsora del nacionalismo para llevar los conflictos sociales a guerras imperialistas extranjeras en el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Sin embargo, después de la tragedia de la Segunda Guerra Mundial, la integración nacionalista se agotó y los países occidentales tuvieron que dominar una gran proporción de la producción social total, implementar sólidas construcciones de infraestructura, políticas de pleno empleo y políticas completas de bienestar social, al mismo tiempo que promovían la vitalidad económica, garantizaban la seguridad social. integración, resolución de antagonismos de clases y estabilización del capitalismo. Sin embargo, en el marco económico de feroz competencia y globalización, si un Estado-nación quiere mantener su competitividad internacional, es imposible continuar con la política del Estado de bienestar, sino que inevitablemente "adoptará políticas de reducción que no conducen a la unidad social y "La estabilidad democrática de la sociedad está en riesgo. Una dura prueba." Según Habermas, la globalización económica ha destruido la situación histórica del compromiso del Estado de bienestar social. El compromiso de un Estado de bienestar social puede al menos mantener los costos sociales dentro de límites tolerables, incluso si no es una solución ideal a los problemas inherentes al capitalismo.

El problema no es sólo ese. Una vez que se abandone la política del Estado de bienestar social, inevitablemente conducirá a una brecha cada vez mayor entre ricos y pobres y a la diferenciación social; sin embargo, la diferenciación social inevitablemente destruirá la cultura política libre y perderá los cimientos de la democracia; Habermas cree que “sólo transfiriendo la función de bienestar social del Estado-nación a una entidad política que pueda adaptarse a la economía transnacional hasta cierto punto se podrá desempeñar esta función al nivel actual”. Además, la globalización económica inevitablemente debilitará en gran medida las capacidades de los Estados-nación. En otras palabras, sólo la unidad política que pasa de un Estado-nación a un Estado supranacional puede continuar las medidas de bienestar social adoptadas originalmente por el Estado-nación en las condiciones de la globalización económica, resistir la lógica de la expansión ilimitada del capital, y proteger y ampliar aún más la democracia. Cree que sólo adhiriendo a la política antes que a la economía y a la "domesticación política" del capitalismo desenfrenado a escala global la sociedad existente podrá mantener la paz y la estabilidad a largo plazo.

La globalización económica ha convertido a las personas en la Tierra en un destino colectivo con riesgos y consecuencias inevitables. Por un lado, la expansión del mercado está limitada por el tamaño de la Tierra y el desarrollo de recursos también está limitado por la naturaleza.

“El mundo cada vez más pequeño ya no permite que las personas externalicen las consecuencias de sus acciones: hay menos oportunidades de traspasar costos y riesgos a otros, como otros sectores de la sociedad, otras regiones, otras culturas o generaciones futuras, sin temor a sanciones. Esto es igualmente claro en la medida en que los riesgos transregionales de las principales tecnologías y las sustancias nocivas producidas por las industrias de las sociedades ricas ponen en peligro a todo el planeta. “Un país ya no puede proteger a sus ciudadanos de los riesgos globales por sí solo. Por otro lado, los problemas ecológicos y ambientales, el terrorismo, el contrabando de drogas, el crimen transnacional y el comercio de armas no pueden ser resueltos por un solo país; además, para resolver estos problemas, la soberanía de los Estados-nación debe ser limitada. Ante los graves problemas de similitud humana antes mencionados, "todos los países deben estar claramente incluidos en un proceso de cooperación vinculante de países con obligaciones mundiales en políticas internas".

Señaló muchas veces: La globalización económica ha condujo a una disminución del nivel de vida de la mayoría de las personas, especialmente de los grupos desfavorecidos, y a una creciente brecha de ingresos. Pero "la creciente brecha de ingresos ha llevado a un aumento en el número de personas pobres y sin seguridad social". Desde donde se mire, la globalización económica ha destruido el Estado de bienestar social que una vez se realizó, la situación histórica de compromiso entre países”.

La idea de Habermas, específicamente, es transferir las funciones de bienestar social de la nación. -Estado a una entidad que puede adaptarse a la economía transnacional hasta cierto punto. La razón por la cual esta * * comunidad puede "adaptarse hasta cierto punto a la economía transnacional" es porque su base geográfica y económica se ha expandido, ganando ventajas en la competencia global y fortaleciendo su posición relativa a otros países. También cree que no basta con transferir las capacidades de control de los Estados-nación originales a entidades políticas transnacionales. La clave es utilizar la política para superar el "capitalismo desenfrenado". El método específico es "introducir el elemento de voluntad política a escala global para asegurar la fuerza vinculante de las decisiones políticas", es decir, con la ayuda de la opinión pública política de la sociedad civil y diversas entidades políticas, la democracia interna se expandirá a Se creará un alcance internacional y una conciencia mundial de la asistencia mutua obligatoria. La autoconciencia de los actores capaces de actuar globalmente, incluidos los Estados-nación, cambiará sólo cuando los ciudadanos exijan cambios dramáticos en sus políticas internas, y se verán cada vez más como miembros de la misma institución que sólo pueden interactuar entre sí. que cooperen y tengan en cuenta sus intereses.

(3) El método de Habermas

1. Utilizar la racionalidad comunicativa para limitar la racionalidad instrumental.

Habermas analizó sistemáticamente los graves problemas que provoca la proliferación de la racionalidad instrumental al capitalismo moderno. Creía que se debe establecer una racionalidad comunicativa para limitar la expansión de la racionalidad instrumental. Ahora parece que sus ideas son igualmente aplicables a nuestra solución a los problemas globales. Debido a la expansión de la racionalidad instrumental, la gente entiende y trata unilateralmente la naturaleza y adora ciegamente la ciencia, lo que genera muchos problemas globales.

Habermas cree que la esencia de la racionalidad instrumental es elegir los medios más eficaces para lograr el objetivo cuando éste está determinado, o sopesar y formular objetivos que deben alcanzarse de manera realista en determinadas condiciones. En su opinión, la racionalidad instrumental ignora por completo el hecho de que las personas siguen una norma especial en su mundo de vida y en sus interacciones entre sí que es completamente diferente de las reglas técnicas. Esta norma debe formarse a través del conocimiento del lenguaje y existir en la forma del lenguaje. Lo que hace humano a un ser humano no es sólo la capacidad de reproducir conscientemente necesidades materiales o el uso de herramientas, sino la capacidad de utilizar el lenguaje. El desarrollo de la autoconciencia humana es inseparable del desarrollo del lenguaje, por lo que el análisis del comportamiento humano debe implementarse en última instancia en el lenguaje. La actividad comunicativa en forma de lenguaje debe atribuirse principalmente a la armonía entre la validez y la comprensión de conceptos y principios específicos. En otras palabras, para superar las deficiencias de la racionalidad instrumental y limitar su expansión, es necesario establecer una racionalidad comunicativa entre sujetos que utilizan el lenguaje como medio y forman * * * conocimiento a través del diálogo.

Habermas aboga por limitar la racionalidad instrumental a través de la racionalidad comunicativa, que requiere que las personas no sólo presten atención a la racionalidad de los fines-medios. En realidad, es necesario comprender correctamente la dualidad entre ciencia y tecnología. La gente no puede perseguir ciegamente la "racionalidad instrumental" y no puede juzgar todo con racionalidad instrumental. Aunque la ciencia y la tecnología pueden desarrollar enormemente la productividad y enriquecer nuestra vida material, no podemos pedir recursos ilimitados a la naturaleza. Aunque Habermas hizo una evaluación extrema del papel de la ciencia y la tecnología en la sociedad capitalista tardía y creía que la ciencia y la tecnología desempeñaban funciones ideológicas, permaneció lúcido acerca de las consecuencias del abuso de la ciencia y la tecnología y se opuso resueltamente al cientificismo y la tecnocracia.

No debemos ser ciegamente optimistas acerca de los actuales problemas ambientales y climáticos globales, pensando que la tecnología puede resolver todos los problemas. En última instancia, los problemas naturales siguen siendo problemas humanos, es decir, la forma en que la gente ve la relación entre los seres humanos y la naturaleza. La tecnología en sí no tiene nada de malo. La cuestión clave es cómo aplicar la ciencia y la tecnología. Cuando transformamos la naturaleza, también tenemos una cuestión de límites y no podemos pedir recursos ilimitados. La relación entre el hombre y la naturaleza también es interactiva e interdependiente. Habermas propuso que utilizar la racionalidad comunicativa para suprimir la racionalidad instrumental tiene su lado razonable.

2. Formar normas universalmente efectivas.

En respuesta a los problemas globales actuales, varias partes interesadas han llegado a muchos acuerdos. Sin embargo, hasta ahora, la implementación de algunas convenciones internacionales está lejos de ser optimista. Algunos acuerdos incluso existen sólo de nombre, y algunos son contraproducentes. Esta situación se da porque existe un problema con la formulación de las especificaciones. Habermas profundiza en el papel de las normas en su reconstrucción de la racionalidad comunicativa.

La teoría del comportamiento comunicativo de Habermas enfatiza el importante papel de las actividades comunicativas centradas en el lenguaje y sus tres requisitos de validez en el proceso de establecimiento de normas sociales, y posiciona la restauración de la estructura razonable del mundo de la vida en la comunicación. racionalidad y elevándola al nivel de "ética del discurso", tratándola como el principio fundamental de la ética social, defendiendo que el comportamiento humano, las relaciones interpersonales e incluso toda la práctica social deben estar sujetos a las limitaciones correspondientes, de modo que las relaciones interpersonales y las interacciones sociales El uso del poder y la violencia se vuelve ilegal, estableciendo así un orden social razonable. La "ética del discurso" es esencialmente la aplicación en la práctica de la racionalidad comunicativa de Habermas, es decir, su "racionalidad práctica".

Habermas cree que la comunicación es la relación básica de los seres humanos, y las personas inevitablemente tendrán relaciones comunicativas y comportamientos comunicativos. Por lo tanto, las personas deben entenderse entre sí y, para lograr un entendimiento mutuo, deben existir normas ciertas y estandarizadas, que incluyan * * * los mismos antecedentes y reglas del idioma, por un lado, y * * * los mismos valores, por el otro. especificación. De esto concluyó que el establecimiento de normas universales es el principio básico de la ética del diálogo, pero creía que el establecimiento de normas universales debe excluir factores obligatorios, es decir, los principios normativos de la ética del diálogo deben ser aceptados voluntariamente por las personas. .

Entonces, ¿cómo garantizamos que las diferentes partes interesadas acepten estas normas? Habermas cree que * * * el conocimiento no necesariamente borra la individualidad y cancela la pluralidad del discurso, como decía Lyotard. Por el contrario, se basa en el reconocimiento de la individualidad y la pluralidad, pero el reconocimiento de la pluralidad y la individualidad no significa que el discurso pluralista heterogéneo no pueda cumplir con ninguna regla y pueda trascender los requisitos de la eficacia de la comunicación lingüística. La esencia del problema reside en la forma en que se logran similitudes y diferencias. El verdadero * * conocimiento nunca negará las diferencias ni cancelará el pluralismo. Más bien, es necesario llegar a un acuerdo razonable sobre las reglas formales del diálogo y la argumentación en el campo de los valores múltiples, e introducir esta premisa en la comunicación lingüística. Por tanto, se fundamenta en la unificación de reglas del lenguaje basadas en la racionalidad lógica y pretende asegurar la validez formal y procesal del argumento.

Habermas cree que establecer normas universalmente reconocidas y observadas es una de las condiciones para un diálogo fluido y la racionalización de las interacciones entre sujetos. En su opinión, la característica esencial de las normas es la validez universal, que es un principio fundamental de su ética dialógica. Entonces, ¿cómo asegurar la validez universal de las normas? Esto implica otro principio, el principio de argumentación. Creía que la verdad está formada por * * conocimiento y que las condiciones de verdad de una afirmación son el acuerdo general de los participantes en el diálogo. Es decir, una norma es el resultado de una discusión entre participantes en un diálogo, en el que todos los sujetos racionales, lingüísticos y conductuales determinan qué es una norma universal basándose en su propia libre voluntad. En este proceso, no son los principios universales existentes los que determinan si las normas éticas propuestas por las personas son correctas o universales, sino las normas universales generadas por discusiones mutuas entre sujetos. Dado que las normas se forman a través de la argumentación de todos los interesados ​​en condiciones de igual libertad, las normas reflejan la voluntad de todos los interesados ​​e inevitablemente respetarán las normas.

Cuatro. Conclusiones y sugerencias

(1) Orientación teórica

La racionalidad comunicativa de Habermas es la tendencia psicológica, el marco cognitivo y la orientación de la acción de la cooperación y la coordinación, a través del diálogo, la negociación y el cumplimiento. Ciertas normas mutuamente reconocidas. buscar la supervivencia y el desarrollo mutuamente beneficioso entre los diferentes actores. Habermas cree que los marcos cognitivos se pueden utilizar para analizar y mostrar mejor los numerosos acontecimientos y cambios importantes que han ocurrido en la sociedad y la historia humana.

En general, el concepto de racionalidad comunicativa revela cómo las personas eliminan conflictos, logran coordinación y buscan un desarrollo mutuamente beneficioso en una vida social llena de contradicciones y conflictos.

Lo importante del concepto de racionalidad comunicativa es que realmente resalta el papel de la historia social en el sujeto. Ya no considera la historia social * * * como un todo universal con una identidad interna innata, ni eleva a un grupo social especial a ser el único sujeto de la historia. En cambio, excluye a otros miembros sociales del sujeto histórico. Más bien, al ver las diferencias inherentes entre los participantes en diversas acciones históricas, podemos encontrar una base y un camino realista para la identidad inherente de la historia social * * y el sujeto.

Para resolver los problemas globales, no sólo debemos utilizar el marxismo para analizar las causas fundamentales de los problemas globales, sino también aprender de las teorías de los pensadores occidentales, especialmente Habermas, y buscar activamente soluciones a los problemas globales.

(B) Orientación práctica: tomando el dinero como ejemplo

Sobre esta base, China debería adoptar la teoría básica de los juegos cooperativos e interactuar con diversos intereses en el sistema económico internacional. Las partes participan en juegos cooperativos repetidos y a largo plazo para asegurar energía y recursos para el desarrollo sostenible de China a nivel internacional.

Desde el colapso del sistema de Bretton Woods de 65438 a 0972, el orden monetario internacional se encuentra en un estado de caos. La ola de liberalización financiera ha abierto la puerta a los flujos internacionales de capital. Después de lograr un alto crecimiento económico, los países en desarrollo emergentes se han visto impactados por el capital internacional debido a la distorsión inherente de sus sistemas económicos internos. Los frutos de décadas de arduo trabajo han sido absorbidos por el capital internacional. América Latina ha comenzado a ver el fenómeno de la “dolarización”, que se considera una señal de que la globalización ha eliminado la identidad nacional de las monedas. Pero desde la perspectiva de la racionalidad comunicativa, esto obviamente no es una cooperación igualitaria. En Asia, necesitamos un país con fortaleza y confianza moral que sirva como locomotora de la integración monetaria asiática. En la actualidad, también esperamos un mayor aumento de la fuerza económica de China, así como la mejora de sus capacidades de comunicación internacional y su capacidad para formular acuerdos.

Porque la moneda nacional moderna (como el dólar estadounidense, el yen japonés, etc.) es una herramienta institucional que sirve, apoya y estimula el desarrollo económico del país basándose en su propia fortaleza económica. Cuando la moneda de un país se convierte en moneda internacional, esta herramienta no solo brinda beneficios económicos directos al país emisor de la moneda, sino que también le permite poseer algunos bienes y servicios de otros países de forma gratuita durante mucho tiempo. También afecta, avergüenza e incluso controla las funciones económicas de otros países, afectando su vida política y social, así como su cultura e ideología. La internacionalización de las monedas nacionales tiene una eficiencia energética muy amplia y de gran alcance en la comunidad internacional. En cierto sentido, es este tipo de internacionalización la que promueve la globalización económica; a su vez, la globalización económica fortalece aún más la eficacia de la internacionalización de las monedas de varios países.

Se puede ver que el juego cooperativo internacional es, en primer lugar, un vínculo de intereses, en segundo lugar, el entendimiento mutuo y la confianza son la base, y en tercer lugar, es un mecanismo de limitación que necesita para mantener el funcionamiento de el mecanismo.

En términos de cooperación monetaria, la Unión Europea y el euro están por delante de Asia Oriental y han abierto la cooperación monetaria y económica en Asia Oriental. Esta es una buena referencia para establecer un mecanismo monetario asiático liderado por China, Japón y Corea del Sur.

(Original de Li Weiwen)

Referencia verbal intransitiva

[1] Habermas. Teoría del comportamiento comunicativo m. Traducido por Hong Peiyu y Zhu Lin. Chongqing: Chongqing Publishing, 1994

[2] Habermas. Crisis de legalización[M]. Liu Beicheng, traducido por Cao Weidong. Shanghai: Editorial del Pueblo de Shanghai, 2000

[3] Habermas. ¿Más allá de los Estados-nación? [A] Baker et al. Globalización y política c., Chai et al. Beijing: Central Compilation and Translation Press, 2000