Cultura del noreste·La difusión de la cultura Han y el desarrollo de la literatura del noreste·Literatura del noreste en las dinastías Yuan, Ming y Qing
Cultura nororiental·La difusión de la cultura Han y el desarrollo de la literatura nororiental·Literatura nororiental en las dinastías Yuan, Ming y Qing
(1) Una generación de poetas y famosos neo- Funcionarios confucianos que glorificaron a Yizhou
Históricamente, el este de Liaoning y el oeste de Liaoning fueron las áreas con la cultura feudal más desarrollada en el noreste de China. Después de que las dinastías Liao y Jin formaran un colectivo creativo literario con Liaoyang como centro y Bohai. familias famosas de la región de Liaodong como cuerpo principal, en las dinastías Yuan y Ming. El mismo lugar en el oeste de Liaoning - Yizhou produjo dos figuras importantes en la historia de la cultura y la literatura del noreste, a saber, Yelu Chucai, un poeta de la dinastía Yuan, y He Qin, un famoso erudito neoconfuciano de la dinastía Ming. Sus poemas, ensayos y pensamientos. Sus palabras y hechos tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de la cultura nororiental en ese momento y en generaciones posteriores.
Yelü Chucai (1190-1244), nombre de cortesía Jinqing, era natural de Yizhou, Liaodong (actualmente condado de Yixian, Liaoning), y octavo nieto de Yelvbei (Tuyu), rey Dan de Liaodong. En 1214 d.C., Jin Xuanzong trasladó la capital a Nanjing (hoy ciudad de Kaifeng, provincia de Henan), y Chu Cai permaneció en Zhongdu (Beijing) como ministro, Wai Lang. El ejército mongol capturó Zhongdu y Yelu Chucai fue convocado como ministro cercano debido a su reputación, y más tarde siguió a Genghis Khan en su expedición occidental. Wokuotai fue nombrado Zhongshu Ling (primer ministro) en ese momento. Hizo contribuciones destacadas al establecimiento del sistema político nacional de Mongolia y una contribución indeleble a la formación del país multiétnico unificado de la dinastía Yuan.
Yelu Chucai era un khitan chino. Era un hombre culto y conocedor de astronomía, geografía, leyes y calendarios, aritmética, interpretación, medicina y adivinación. Era bueno en poesía y prosa. de Zhan Ran" y "Viaje al Oeste". Las "Obras completas de Zhanran Layman" contienen alrededor de 100 artículos y más de 660 poemas. Los contenidos de los poemas son en su mayoría obras que describen el paisaje de las fronteras y las costumbres populares de las regiones occidentales y del norte. El estilo es majestuoso, vigoroso, grandioso y profundo. A principios de las dinastías mongola y Yuan, Chu Cai fue casi un poeta único en la corte y tuvo una gran influencia en el mundo de la poesía en ese momento. Gu Sili, originario de la dinastía Qing, dijo en "Poemas seleccionados de la dinastía Yuan: una breve biografía de Yelv Chucai" que "sus magníficos poemas y versos se encuentran dispersos por el mundo y fue el iniciador de una generación de poetas". ". Comparativamente hablando, los poemas de Yelv Chucai son mejores en estilo moderno que en estilo antiguo. Sus cuartetas que describen paisajes son bastante encantadoras, como "Cruzando Jiyuan y escalando el Pabellón Peigong":
Las montañas están conectadas con el cielo azul. , el agua está empapada en el cielo y las montañas brillan intensamente. El agua es soluble.
El viento regresa y frota la orquídea poco profunda en el espejo, mientras la lluvia cae sobre miles de picos y salpica de azul oscuro.
Representa vívidamente una escena natural de luz, agua y cielo cambiantes.
Los poemas de la fortaleza fronteriza de Yelu Chucai son más distintivos y el poema de siete versos es especialmente bueno. Por ejemplo, hay un poema de este tipo en "El condado de Xin'an del reino del verano":
El vasto mar *** Miles de olas blancas, Montaña Tianshan El viento ruge Wanlin Dan.
El clima es muy refrescante cuando caen las heladas y la luna es dos veces más fría que en el Festival del Medio Otoño.
Las primeras cuatro frases del poema "Yinshan" dicen: "En agosto, la montaña Yinshan se cubre de nieve y arena, y la luz clara se condensa para deslumbrar a las flores. La luna clara brota desde el acantilados en el cielo, y las montañas y colinas en el mar absorben las nubes verdes ". Estos dos poemas El poema parece hacer que la gente sienta el cielo azul claro y el mar de arena en la frontera noroeste, una escena majestuosa y desolada. .
Chu Cai sirvió en la dinastía Jin como miembro de la familia real de la dinastía Liao. La caída de Yanjing le hizo experimentar una vez más el sentimiento de subyugación y se rindió a los mongoles. La lucha política entre las altas esferas de Mongolia lo sumió en una profunda angustia. Aunque trabajó duro día y noche y caminó sobre hielo fino, finalmente se vio envuelto en los rápidos de la lucha política. Todo esto le hizo expresar el sentimiento de que la vida es como un sueño en muchos lugares de su creación poética. Depositó su afecto en el budismo, llamado Zhanran laico, y esperaba buscar "el poder de la cultivación" en el "vasto océano del Dharma". . En "Mostrando olvido", el poeta escribió: "El ascenso y la caída de las dinastías pasadas es sólo un pedazo de papel, y la victoria o derrota de mil años es un juego de ajedrez. Por lo tanto, después de ver a través de los sueños de los mundo, comencé a creer en la magia del budismo." Es un retrato fiel de su pensamiento.
Chu Cai también escribió algunas obras que reflejaban su origen familiar y la nostalgia por su ciudad natal. En "Al príncipe Li de Liaoning occidental", el poeta se autodenomina "Soy la flor de ocho hojas de Dongdan". indicando que es de Liaodong. El nieto de octava generación del rey Dan. En los dos poemas "Familia desaparecida", el autor escribe: "Mi anciana madre siempre se entretiene con música y libros... Todavía hay un libro en la caja para enseñar a sus hijos", "Cuando estoy borracho, no "No me doy cuenta de que soy como una mariposa, y en mi sueño no me doy cuenta de que soy un pez", expresando el anhelo del poeta. Madre, los sinceros sentimientos de nostalgia por mi ciudad natal.
En el prefacio de "Obras completas del laico Zhanran", Wang Lin elogió los poemas de Yelu Chucai por "su prosa suave y sencilla para humedecer el oro y la piedra" y "sus elegantes y majestuosos poemas con finas nubes y cielo", que no carecen de belleza. palabra. "Resumen del Catálogo General de Sikuquanshu" dice: "Mirando ahora sus poemas, todos son originales, exactamente lo que él quiso decir, y no se basan en la investigación y el refinamiento". Es bastante realista.
Yelu Zhu, el segundo hijo de Chu Cai, también era bueno en poesía y prosa. Sus obras fueron compiladas por generaciones posteriores como la "Colección Shuangxi Zuiyin", que contiene más de 770 obras en forma de Fu. , Yuefu, poemas de cinco y siete caracteres, así como obras diversas, alabanzas, inscripciones y odas, son una obra literaria voluminosa y rica. Los poemas de Shuangxi tienen varios temas, como recordar tiempos antiguos, cantar objetos, cantar historia, describir escenas, etc. Hay muchos poemas muy conocidos. En el prefacio de la "Colección de Shuangxi Zuiyin" de Zhao, se dice que "compuso poesía trece veces y entró en el reino de la dinastía Tang tan pronto como la escribió. En la posdata de Wang Wanqing, afirmó enfáticamente lo único". El estilo de los poemas de Yelvzhu, que son "animados, frescos y refrescantes, es vulgar, es lo que los predecesores no hicieron, las emociones flotan como en el viento y en el aire, este es el verdadero dicho de las hadas". "
La literatura nororiental de la dinastía Ming estuvo representada principalmente por la literatura Han. Durante este período, la mayoría de los grupos étnicos Khitan y Jurchen que ingresaron a las Llanuras Centrales se fusionaron con el pueblo Han y gradualmente perdieron su relación histórica original con el Noreste. Sin embargo, los mongoles y jurchen que entraron en las zonas fronterizas de Liaodong estaban en condiciones de usar su propio idioma y escribir o tenían un idioma pero no tenían escritura. Su exposición y comprensión de la cultura feudal Han fue extremadamente limitada, y mucho menos la literatura. Forma china. Por lo tanto, las obras literarias Han se convirtieron en la corriente principal de la literatura nororiental durante este período. Los objetos de la creación fueron en su mayoría funcionarios locales del noreste de la dinastía Ming, funcionarios y amonestadores que desobedecieron el decreto y condenaron al noreste, así como poetas y escritores del noreste. Hay muchas obras de canto escritas por personas de la dinastía Ming que viajan por el noreste, pero la mayoría de ellas fueron creadas por funcionarios. No hay poetas ni escritores famosos. La forma de las obras es solo cantos sobre el paisaje y no han tenido un gran impacto. . Durante este período, sólo se registran los descendientes de Feng Yu y Feng Weijian de Guangning Zuowei (ahora condado de Beizhen, provincia de Liaoning), Zhu Guozi de Qiantunwei (ahora condado de Suizhong, provincia de Liaoning) y Han Xun de Liaoyang, un nativo. de Yizhou Wei (ahora Yixian, Liaoning), entre ellos, He Qin es el más famoso e influyente.
He Qin (1437-1509), nombre de cortesía Kemu, era natural de Yizhou Wei (actual condado de Yixian, provincia de Liaoning). Se hace llamar "Yi Lu Shanren" y la gente de Liaodong lo llama "Sr. Yi Lu". Su hogar ancestral es Dinghai, provincia de Zhejiang, y sus padres vinieron a Yizhou para proteger la frontera. En el segundo año de Chenghua (1466), He Qin fue nombrado Jinshi y se le concedió educación doméstica. Debido a que su consejo no fue aceptado, regresó a casa enfermo y construyó tres chozas con techo de paja al pie occidental de la montaña Yiwulu, donde estudió. a puerta cerrada desde hace más de diez años. Posteriormente, enseñó principalmente a niños del campo y se dedicó a labores educativas. En el primer año de Hongzhi (1488), fue recomendado por el soltero Liu Ji y le concedió el título de Shaanxi Zuo para participar en política. Sin embargo, no asumió el cargo porque su madre era mayor. Murió a la edad de setenta y cuatro años. En sus primeros años, He Qin aceptó el neoconfucianismo Cheng-Zhu después de leer "Pensamientos modernos" del confuciano de la dinastía Song Zhu Xi y Lu Zuqian. Cuando era funcionario en la capital, conoció a Chen Xianzhang, un neoconfuciano de Guangdong. El erudito conocido como el "Mencio Viviente", que viajaba a la capital para estudiar, He Qin lo conoció por primera vez. Qin quedó tan impresionado por Chen que inmediatamente se convirtió en discípulo de Chen Xianzhang, quien "se benefició de lo inaudito". de él, lo que se convirtió en un punto de inflexión en el desarrollo del pensamiento de He Qin. Después de regresar a su ciudad natal, "desdobló sus pergaminos y miró atentamente las antiguas escrituras sagradas", leyó muchos libros sobre la naturaleza y la teoría y vivió una vida aislada "con nubes blancas en la distancia". Aunque él y su maestro Chen Xianzhang estaban muy separados, siempre mantuvieron correspondencia. Chen Xianzhang le enseñó: "Para aprender, debes desarrollar algunas pistas a partir de la meditación, de modo que puedas tener un lugar para la discusión". He Qin se sintió iluminado y desde entonces se concentró en "estudiar las sutilezas de los principios". Después de casi diez años de "concentrarse en reflexionar", He Qin creyó que había dominado el Samadhi del neoconfucianismo y había desarrollado las enseñanzas de su maestro. El tema principal del conocimiento de Chen Xianzhang es la "iluminación silenciosa", mientras que He Qin se centra en la "práctica", enfatizando que "la lectura se basa en el comportamiento y la práctica se basa en la piedad filial y la hermandad", lo que requiere un pensamiento cuidadoso, comprensión tácita, y práctica reflexiva. Sus acciones y prácticas están dedicadas a practicar las enseñanzas de los antiguos sabios, a partir de cada palabra y hecho, exige que las personas gobiernen el país primero y luego gobiernen a la familia cuando se jubilen. Deben mostrar piedad filial en casa y ser leales. Esta es la característica más importante del neoconfucianismo de He Qin. Por ello, en los tribunales criticó a aquellos burócratas que no hacían nada en todo el día a pesar de los sufrimientos del pueblo. En el campo, también llevó a cabo algunas prácticas "propicias para la moral", como resolver disputas, enseñar a la gente la piedad filial y la armonía y. distinción estricta entre hombres y mujeres. En este punto, su teoría todavía tiene un significado social positivo.
He Qin ha estado involucrado en actividades de práctica educativa en su ciudad natal durante mucho tiempo. "Hay muchos académicos que aprobaron los exámenes y practicaron la amistad con sinceridad". El núcleo de su pensamiento educativo se basa en el neoconfucianismo Cheng-Zhu, que aboga por cultivar talentos gobernantes con ética feudal para la clase dominante. He Qin cree que la principal tarea de la educación es permitir a las personas leer y comprender la razón y distinguir entre la justicia, el beneficio, el bien y el mal. "Si no lees ni comprendes la verdad, ¿cómo puedes ser leal al emperador, servir al país y ser ministro?" Dijo: "Los libros de los sabios definitivamente no solo enseñan a la gente sobre el examen imperial. " Por lo tanto, fue en contra de la práctica de los maestros de escuelas privadas en ese momento de enseñar los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos del examen imperial de la dinastía Ming como contenido principal, pero comenzando desde la escuela primaria y avanzando paso a paso. Mientras leía los libros de los sabios, también exigía que los estudiantes participaran en prácticas sociales, aprendieran artes marciales y participaran en la agricultura y el tejido, para que los estudiantes sintieran que "hay algo que aprender por uno mismo, y aprender es útil", y la escritura y los asuntos políticos ocuparon el segundo lugar. Estas ideas y propuestas tuvieron una gran influencia en la región de Liaodong.
He Qin dedicó su vida a la práctica y prestó poca atención a la poesía y la escritura. Después de su muerte, su hijo He Shizi recopiló sus manuscritos póstumos, trazó sus palabras y hechos y los compiló en nueve volúmenes de la "Colección del Sr. Yilu". Los volúmenes uno a tres son registros de palabras y hechos, los volúmenes cuatro a nueve son. Cartas y ensayos, el volumen ocho es conmemorativo y el volumen nueve es Para sesenta y cinco poemas. Sus poemas no prestan atención a la poesía ni al ritmo, sino que están escritos con "palabras amables y benévolas, muy relacionadas con religiones famosas". Sus artículos también están escritos con facilidad, sin torpeza, y parecen sencillos y sencillos. Escribió algunos poemas filosóficos. En sus últimos años, amaba las montañas y los ríos. Cuando el clima era agradable y soleado, a menudo le gustaba llevar a sus hijos y estudiantes a escalar montañas para cantar y nadar en la montaña Yiwulu. En el poema "Montaña Denglu", describió el ambiente alegre mientras escalaba:
¿Copla del Día de la Victoria? Saliendo de Guo, estoy feliz de adentrarme en la profunda tranquilidad con los invitados.
Miles de montones de nubes están asentadas sobre una roca y el paisaje es muy refrescante.
La pluma es como un tesoro para las flores del bosque, y el borracho que escucha a los pájaros rupestres parece quedarse uno con el otro.
En la bruma de la tierra bendita, la gente de hoy está desconcertada.
A menudo iba a pescar solo a orillas del río Daling. "¡La gran canción señala el camino a casa, pero el orgullo está en los peces!" frustración y aburrimiento, "holgazaneando en las nubes y en los campos salvajes" todos los días, los pájaros se persiguen y duermen en el Maoxuan durante el largo día y el mediodía". Expresó su decepción y su evitación de la política real visitando las montañas y los ríos. Este tipo de pensamiento entra en conflicto con su teoría, que muestra que la propuesta personal de He Qin aún está incompleta. Después de la muerte de He Qin, fue enterrado en el valle de Guangming de la montaña Yiwulu. Zhengde decimocuarto año (1519). La Academia Liaozuo estableció el Templo Xiangxian, y este filósofo fue seleccionado como uno de los seis sabios que ingresaron al templo. En el año 16 de Zhengde (1521), Li Chengxun, el censor imperial de Liaodong, escribió a la corte Ming, solicitando que He Qin fuera incluido como un famoso funcionario neoconfuciano en ese momento, y se publicó una colección de ensayos para a él. En la historia de la antigua cultura y pensamiento del noreste, He Qin es el único neoconfuciano, educador y escritor relativamente prestigioso desde las dinastías Song, Yuan y Ming.
(2) La literatura de los exiliados y exiliados en la dinastía Qing
En los primeros años de Shunzhi, porque la gran mayoría de soldados y civiles del noreste acompañaron a los nobles manchúes al país. participar en la guerra para apoderarse del dominio nacional. A principios de la dinastía Qing, el desarrollo político, económico y cultural del noreste se detuvo temporalmente y hubo un escenario vacío y desolado de "ciudades desiertas, fortalezas en ruinas, tejas en ruinas". y ruinas, miles de kilómetros de campos fértiles, tierra y nadie". Los soldados y civiles manchúes y han que ingresaron a la aduana se establecieron principalmente en la capital y las principales ciudades del país. Estaban bajo la influencia directa de la cultura avanzada de las Llanuras Centrales, de la que surgieron muchas familias intelectuales famosas por su poesía. Los escribas se extendieron por todo el país. Ellos y sus descendientes hicieron contribuciones destacadas en la historia del desarrollo literario de la dinastía Qing. Sin embargo, más tarde estas personas vivieron principalmente en el área de Guannei. Algunos de ellos ni siquiera habían estado en el Noreste en su vida y gradualmente se separaron de la sociedad real y la vida popular en el Noreste. Sus logros culturales no representaban ni reflejaban la situación. desarrollo de la cultura nororiental en ese momento. En el Noreste, para lograr el objetivo político de conquistar el mundo por la fuerza, los gobernantes de la dinastía Qing comenzaron a tomar una serie de medidas para consolidar las bases de apoyo de retaguardia del Noreste, fortalecer los armamentos y la defensa fronteriza, y gradualmente implementaron una estrategia integral. política de prohibición, que restringe estrictamente la difusión de la cultura Han en el noreste y en los manchúes. En China se promueve la educación tradicional de "montar y disparar en mandarín". Por lo tanto, durante este período, lo que realmente cambió la faz de la cultura nororiental, reflejó la historia social y la vida real del noreste y representó el desarrollo principal de la literatura nororiental a principios de la dinastía Qing fue la literatura Liurenhe.
Desde los primeros años de Shunzhi hasta principios del período Qianlong, el gobierno Qing encarceló a un gran número de presos políticos sospechosos de anti-Qing, perdedores en disputas de camarillas y varias personas implicadas en prisiones literarias y salas de examen. Los prisioneros de esta raza fueron enviados uno tras otro al noreste, conocido como el "lugar extremadamente frío". Los lugares de exilio fueron primero Shenyang y luego sucesivamente el fuerte Kaiyuan Shangyang, Ning Guta (Ning'an, provincia de Heilongjiang). ), Jilin Wula (ciudad de Jilin), ciudad de Heilongjiang (Aihui) y Qiqihar. Muchos de los numerosos exiliados fueron víctimas inocentes de castigos injustos, especialmente trabajadores, burócratas, nobles y literatos. Muchas personas tenían talento, pero debido al entorno peligroso, muchas personas murieron en dificultades y muchas de ellas han sido olvidadas. Los literatos famosos que se sabía que eran exiliados incluyen a Han Ke, Chen Menglei, Chen Mingxia, Chen Zhilin, Sun Yang, Qi Bansun, Hao Yu, Li Chengxiang, Wei Guan, Ji Kaisheng, Fang Gongqian, Fang Dengfeng, Fuzhiji, Yang Yue. y Wu Zhaoqian et al. Aunque los eruditos exiliados se encontraban en una situación desesperada, todavía eran diligentes en escribir y cantar. Sus actividades culturales llenaron el vacío en la cultura del noreste a principios de la dinastía Qing e hicieron una contribución indeleble a la continuación y el desarrollo de la cultura del noreste a principios de la dinastía Qing. . contribución. La absorción de una gran cantidad de talentos dentro del paso, especialmente los eruditos exiliados, y la integración ecléctica de la cultura de las Llanuras Centrales se convirtieron en las características sobresalientes de la cultura del Noreste a principios de la Dinastía Qing. Al mismo tiempo, los exiliados hicieron contribuciones destacadas a cambiar las costumbres sociales y los conceptos culturales locales, promover el desarrollo de la educación popular y desarrollar y defender la frontera nororiental. Aquí presentamos principalmente al remanente de Qianshan, Han Ke, y al poeta de la fortaleza fronteriza, Wu Zhaoqian.
Han Ke (1611-1660), comúnmente conocido como Han Zong?, también llamado Zuxin. Se hace llamar Qianshan Renren y es originario de Boluo, Guangdong. Era hijo de Han Rizuan, Ministro de Ritos de la Dinastía Ming. Han Ke vivió en una época de intensa agitación social entre las dinastías Ming y Qing. Cuando era joven, tuvo la idea de escapar al budismo y se convirtió en monje a la edad de veintinueve años. En el segundo año de Shunzhi (1645), vino a Nanjing, la capital del régimen Hongguang de la dinastía Ming del Sur, para solicitar escrituras tibetanas. Fue testigo de la lamentable escena de la lucha del pueblo de Jiangnan contra la dinastía Qing y escribió un libro. La historia privada "Zai Bian Ji", que registra la muerte de ministros de la dinastía Ming del Sur, violó los tabúes de la corte Qing y fue exiliado al templo Ci'en en el sur de Shenyang en el quinto año de Shunzhi (1648). ) como monje. Han Ke se convirtió en la primera persona a principios de la dinastía Qing en ser exiliada al noreste debido a sus escritos.
Hanke expuso el Dharma en Shenyang y predicó el Dharma en siete templos importantes, incluidos Puji y Guangci. Las personas que vinieron a escuchar sus conferencias eran "como peces que suben el río enojados". Muchos funcionarios y eruditos-burócratas que fueron relegados inicialmente "se admiraban unos a otros basándose en sus artículos de integridad y rectitud, y luego se convirtieron en amigos del Dharma". La influencia de Hanke también va en aumento, convirtiéndose en el fundador del budismo en el noreste de China. Además de promover el budismo, Hanke se dedicó principalmente a la creación de poesía. La misma experiencia del exilio le dio un cierto lenguaje común con el gran número de eruditos exiliados. A menudo se reunían para recitar poemas y cantarse unos a otros. En el séptimo año de Shunzhi, por iniciativa de Han Ke, organizaron el primer grupo literario en el noreste de China durante la dinastía Qing, la "Sociedad de Poesía Bingtian" en Shenyang. El establecimiento de la Sociedad de Poesía Bingtian fue pionero en la tendencia en el noreste de China, promovió la prosperidad de la creación de poesía y jugó un papel positivo en el desarrollo de la cultura del noreste a principios de la dinastía Qing. También convirtió al propio Hanke en una figura central en el círculo poético de Liao-Shen y ocupó una posición destacada en la historia cultural del noreste de China a principios de la dinastía Qing. El duro ambiente del sótano de nieve y el cielo helado y la difícil vida en el exilio no lo deprimieron. Al contrario, contribuyeron a su cosecha en la creación de poesía. River", escribió:
Durante el día, el sonido de los cantos llena el desierto, pero hoy el camino pertenece a Liaoyang.
Pensé que Li Bai regresó temprano y no se le permitió cantarle a Yelang.
Han era un superviviente de la dinastía Ming. En la superficie, hablaba zen, pero en realidad era un estratega anti-Qing con emociones ricas, amor y odio claros y una firme integridad nacional. Hanke experimentó los grandes cambios históricos durante las dinastías Ming y Qing, y el odio hacia el país y la familia se combinaron en un solo cuerpo. Esto lo llenó de emociones, dolor e indignación. Escribió con sangre y lágrimas muchos recuerdos de su antiguo. amigos que perdieron su país y las atrocidades del desmantelamiento de la dinastía Qing En el inmortal poema "Lágrimas", el poeta escribió:
Tengo dos líneas de lágrimas y no las secaré durante diez. años.
La casa está cerrada todos los días y el suelo está frío.
Es mejor dispersarse por el Mar de China Oriental y seguir la marea hasta Humen.
Hay alrededor de 1.500 poemas de Hanke recopilados por sus discípulos en la "Colección de poesía Qianshan", una gran parte de los cuales describen el paisaje natural, las costumbres y la dura vida en el exilio en el noreste de China. El noreste se ha convertido en su segunda ciudad natal y ha desarrollado profundos sentimientos por las montañas, los ríos y las plantas de aquí. En sus últimos años, Hanke casi visitó miles de montañas, templos grandes y pequeños, valles, bosques y manantiales. Comparó a Qianshan con un paraíso recién descubierto: "Mi ciudad natal ha estado llena de espinas y avellanas durante mucho tiempo, pero yo no. No esperes que el paraíso esté en Qin". Los poemas de Hanke son sencillos y audaces y expresan la actitud positiva, optimista y alegre del poeta hacia la vida y el inquebrantable espíritu nacional. Han Ke fue enterrado en el templo Qianshan Shuangfeng después de su muerte. Chen Menglei, un famoso erudito de las dinastías Kangxi y Qing y editor de la "Colección de libros antiguos y modernos", realizó una visita especial a la pagoda de Hanke cuando viajó a Qianshan He y Guan Ning, quienes se refugiaron en Liaodong durante la dinastía Han. Dinastía, fueron considerados figuras que tuvieron una influencia significativa en las costumbres y la cultura del noreste de China. Se puede ver que Han Ke tiene una profunda influencia en los círculos populares, culturales y religiosos del noreste de China.
Wu Zhaoqian (1631-1684), nombre de cortesía Hancha, nació en el condado de Wujiang, provincia de Jiangsu. Creció en una familia con generaciones de eruditos y era bastante famoso por sus talentos cuando era joven. En el año 14 de Shunzhi (1657), aprobó el examen del municipio de Jiangnan. Más tarde, fue expulsado de su trabajo debido a sospechas de haber hecho trampa en la sala de examen y fue exiliado a Ningguta (hoy condado de Ning'an, provincia de Heilongjiang). Durante su exilio, Wu Zhaoqian se dedicó principalmente a la enseñanza y participó personalmente en la batalla entre soldados y civiles de Ningguta para luchar contra el ejército invasor ruso. Una vez fue contratado como asistente y tutor por el general Bahai de Qingning Guta, donde pudo hacerse amigo de muchos altos funcionarios manchúes y han y aprender sobre muchas situaciones fronterizas y procesos de batalla. Estas experiencias ampliaron enormemente los horizontes del poeta y le permitieron acumular ricos materiales para la creación literaria. El poeta formó amistades cercanas con muchos eruditos famosos en Ningguta, entre ellos, tenía amistades cercanas con Fang Gongqian y su hijo, Qian Dewei, Yao Qizhang, etc. Leía poesía y hablaba de historia todas las noches. En el verano del cuarto año de Kangxi (1665), formó la Sociedad de Poesía "Siete Hijos" con Zhang Jinyan, Yao Zhuozhi y otros. Se reunían tres veces al mes para recitar poemas y componer poemas sobre diferentes temas en los que contribuían. la difusión de la cultura de las Llanuras Centrales, el desarrollo y la prosperidad de la creación poética del área de Ningguta hicieron una contribución. En el año 20 de Kangxi (1681), con la ayuda de Nalan Rongruo, Xu Qianxue y otros, Wu Zhaoqian puso fin a sus veintitrés años de exilio y murió de una enfermedad tres años después de regresar a casa.
Wu Zhaoqian fue un famoso poeta fronterizo de la dinastía Qing. De repente pasó de ser un joven talentoso que vivía en el hermoso sur del río Yangtze a un prisionero que custodiaba el desierto y el frío fuera de la Gran Muralla. Los altibajos de su destino a menudo hacían al poeta emotivo y sentimental. Pero el poeta no se entregó por completo a este tipo de autocompasión personal después de que su ideal se hizo añicos. Sus desafortunadas experiencias y su vida turbulenta no le hicieron dejar la pluma por completo, sino que le proporcionó al trabajador Wu Zhaoqian una riqueza extremadamente alta. creaciones. La fuente de la poesía le permitió escribir muchos poemas con una amplia gama de temas y rico contenido. Reflejado en el estilo de la poesía, ha cambiado del pasado elegante, hermoso y ambicioso a triste y vigoroso. Especialmente en sus últimos años, la larga vida de guarnición le dio al poeta la oportunidad de comprender profundamente las dificultades de la vida de los soldados. y civiles en la frontera, creando así muchos poemas con características populares. Sus poemas realistas alcanzaron la cima de su arte poético y finalmente formaron su estilo de poesía fronteriza simple, vigorosa, aguda y trágica.
Los poemas de Wu Zhaoqian están recopilados en la "Colección Qiujia", de los cuales alrededor de 300 fueron escritos cuando fue enviado al noreste. Esta es la esencia de la creación de la vida del poeta. Los contenidos de los poemas van desde examinar montañas y ríos, geografía y anécdotas humanísticas, hasta elogiar el paisaje natural del Nordeste y describir las costumbres étnicas y la vida de la gente del Nordeste. Uno de los poemas describe la vida de caza de la gente fuera de la Gran Muralla: "Los brazos del águila son ligeros en mangas de brocado y los arcos están abiertos para salir del campamento de sauces. El cuerpo vuela con orgullo y el caballo Se levantan los pies y se escucha el sonido". La escritura es muy vívida y realista. Escribió la "Oda a la montaña Changbai", que tiene miles de palabras y es brillante. El emperador Kangxi la elogió después de leerla y quedó profundamente conmovido por su majestuoso impulso, ricas citas y magníficas palabras. Hay alrededor de cuarenta o cincuenta poemas que reflejan la lucha antirrusa de los militares y civiles de la dinastía Qing. Los poemas afirman plenamente la postura justa de los comunistas de la dinastía Qing, expresan la actitud positiva y el espíritu patriótico del poeta en la lucha antirrusa. y tienen un atractivo ideológico y contagioso distintivo.
Los objetos de elogio incluyeron a los comandantes, generales, soldados ordinarios de la dinastía Qing, así como a los inmigrantes y escribas que se incorporaron al ejército. Entre ellos se encontraba el famoso general antirruso Sa, quien dijo: "Si puedes conquistar. En el país con el taoísmo, debes saber que el húsar no está en casa". Hay "atletas de Haidong bañándose con ropas de hierro y jóvenes del norte luchando contra los asedios en el campo de batalla varias veces"; también hay grandes escenas como "la inmensa morrena está bordeada de banderas, y los caballos son recibidos por las ollas y pulpas nacionales", etc.
En su lecho de muerte, Wu Zhaoqian todavía extrañaba las montañas y los ríos de la Pagoda Ninggu, donde pasó los veintitrés años más preciados de su vida. Wu Zhaoqian es un poeta muy influyente en la historia de la literatura del noreste y su "Colección de papeles de otoño" es un activo valioso de la literatura del noreste.