La definición exacta de "americanización"
Estados Unidos siempre ha defendido las teorías del "libre mercado" y el "consumismo" y ha hecho todo lo posible para vender el estilo de vida "americanizado" al mundo. Según las estadísticas de los departamentos pertinentes, aproximadamente una quinta parte de la población mundial vive actualmente una vida "americanizada". Sin embargo, muchos ecologistas de Estados Unidos y otros países han advertido recientemente que si la gente de todo el mundo vive una vida lujosa en la que "sólo se preocupan por sí mismos y no piensan en las generaciones futuras", como los estadounidenses de hoy, el agotamiento de los recursos de la Tierra será mayor. a la vuelta de la esquina.
Europa es la raíz de la cultura americana. Sin embargo, después de la guerra, la cultura comercial de masas estadounidense se hizo popular en Europa, las Islas Británicas y el norte de Europa. En Europa, a finales de los años 1940 y 1950, la comida rápida estadounidense, como las hamburguesas, se limitaba a los campamentos militares estadounidenses en Europa; en los años 1960 y 1970, a los niños británicos ya les gustaban las patatas fritas y las hamburguesas estadounidenses, en los años 1990, McDonald's había terminado; Francia y los jeans se convirtieron en el artículo más popular en Europa. La cultura cinematográfica y televisiva estadounidense representada por Hollywood se ha extendido por Europa. En 1994, los ingresos cinematográficos estadounidenses representaron el 60% y el 95% de los ingresos totales de taquilla de las películas nacionales en Francia y el Reino Unido, respectivamente. En 1993, en el comercio de programas de televisión europeos y estadounidenses, Estados Unidos tuvo un superávit de 1.469 millones de dólares6. El precio total de los programas de televisión importados de Europa a Estados Unidos fue de sólo 90 millones de dólares.
Dado que la penetración de la cultura comercial de masas estadounidense en Europa continúa sin cesar, la identidad cultural se ha convertido en un tema de gran preocupación para la academia cultural europea y estadounidense.
1. El origen y el contenido de la "americanización"
En la segunda mitad de la década de 1960, el académico estadounidense Schiller estudió las cuestiones del intercambio cultural entre la Europa contemporánea y los Estados Unidos y el resto del mundo. Occidente y el Tercer Mundo Posteriormente se planteó la teoría del imperialismo cultural. Schiller está más preocupado por analizar y criticar el uso del poder en los campos de los medios de comunicación y la tecnología de la información, centrándose en el papel del gobierno de Estados Unidos en la promoción de la expansión y penetración de la industria cinematográfica y televisiva estadounidense en el extranjero. Él cree que la esencia del imperialismo cultural es que unos pocos países, especialmente Estados Unidos, controlan la estructura y el contenido de los medios de comunicación en el país y en el extranjero, y exportan por la fuerza su propia cultura política, normas comerciales, comportamiento del consumidor, costumbres culturales y valores. , estilos de vida, etc. Esta es una actividad planificada y premeditada para dominar y subvertir la cultura de otros países. También es una estrategia bien pensada implementada por las principales potencias lideradas por Estados Unidos para obtener beneficios económicos. El imperialismo cultural es la continuación del colonialismo moderno en el campo cultural.
La teoría de Shiller rompió con las teorías populares de la época. En las décadas de 1950 y 1960, los círculos académicos generalmente creían que los medios de comunicación eran una herramienta eficaz para difundir los resultados del progreso tecnológico occidental y romper la estructura y forma atrasadas de la sociedad tradicional. Eran uno de los pilares básicos de la modernización social. Schiller reveló el importante impacto negativo de los medios de comunicación a la hora de estimular la modernización en el contexto del desigual desarrollo político, económico, cultural y social contemporáneo.
En sus últimos trabajos, Schiller desarrolló aún más la teoría del imperialismo cultural que fundó en la década de 1960. Después de analizar el orden de inversión y comercio cultural internacional y la comercialización intensificada por las nuevas tecnologías contemporáneas, creía que las nuevas tecnologías de hoy todavía funcionan en el marco de la propiedad y la comercialización privadas, la producción y distribución de información contemporánea promovida por las nuevas tecnologías y el intercambio internacional de información contemporáneo. todavía tiene como objetivo buscar ganancias; fuera de los Estados Unidos, especialmente en el Tercer Mundo, estas nuevas tecnologías tienen una gran opresión. Como resultado, la mayoría de las personas y los países (naciones) débiles han perdido la libertad de poseer información y posibilidades promedio. No hay duda de que la comunicación positivista, la teoría de la modernización y la sociología de la información siguen siendo las teorías dominantes en los estudios occidentales contemporáneos sobre la cultura y la sociedad. Sin embargo, Schiller hizo adiciones de gran alcance a los aspectos importantes que estas teorías ignoraban.
El concepto central en la teoría del imperialismo cultural de Schiller es la "americanización". La "americanización" se convirtió más tarde en la categoría principal utilizada por los estudiosos occidentales al estudiar cuestiones de los intercambios culturales entre Europa y Estados Unidos. En realidad, refleja las preocupaciones de los académicos occidentales sobre si habrá una crisis en la identidad cultural europea. Su esencia es el temor de que la cultura comercial de masas de Estados Unidos abrume a la cultura de élite académica, estética y educativa de Europa. La tecnología de la información y la comunicación de masas contemporáneas representadas por la televisión han promovido poderosamente los cambios sociales y el proceso de popularización, comercialización y popularización de la cultura.
Básicamente, la conciencia de crisis de la identidad cultural europea centrada en el concepto de "americanización" va dirigida contra la cultura comercial de masas europea contemporánea. Esto es diferente de la conciencia de "occidentalización" en la China moderna. En la China moderna, ya sea que quienes apoyan o se oponen a la "occidentalización" estén involucrados en la política democrática, la ciencia y la tecnología occidentales y en las tradiciones culturales elitistas.
La teoría de Schiller sobre el imperialismo cultural está profundamente impresa en el pensamiento de Gramsci, el pionero del marxismo occidental moderno, especialmente en su teoría de la "ideología y la dominación cultural". Hegemonía originalmente significaba alianza de soberanía entre países. Gramsci creía que existen dos tipos diferentes de dominación: una es cultural y la otra es política, correspondientes a la sociedad civil y al Estado respectivamente. En Occidente, la hegemonía cultural juega un papel fundamental, mientras que en las autocracias orientales la situación es exactamente la contraria. Por lo tanto, en los países occidentales, dominar el dominio de la sociedad civil es un requisito previo para dominar el dominio político. Gramsci creía que luchar por el dominio cultural era una tarea importante en la lucha proletaria. Según esta teoría, en Europa, la resistencia a la "americanización" significa rechazar la cultura comercial de masas estadounidense para asegurar la tradición cultural de la élite europea.
La teoría de Schiller también estuvo profundamente influenciada por la Escuela de Frankfurt. Horkheimer y Adorno, los líderes de la Escuela de Frankfurt, mantuvieron una fuerte actitud crítica hacia la cultura comercial de masas. Creen que en la sociedad capitalista, la cultura comercial de masas proporciona a la gente entretenimiento y placer, haciendo así que la gente olvide la inhumanidad del orden dominante existente. La industria del cine y la televisión "no deja espacio para la imaginación y la reflexión" para la audiencia, ni para el comercio de masas. La cultura es engaño y una industria cultural que esclaviza a las masas. Horkheimer y Adorno revelaron y criticaron los efectos negativos de la cultura empresarial contemporánea, pero también hay tendencias elitistas que son inconsistentes con las tendencias sociales contemporáneas.
Desde mediados y finales de los años 1960 hasta finales de los años 1980, el tema de la "americanización" planteó varias preguntas importantes: primero, ¿existe el fenómeno de la "americanización"? ¿en sentido? En segundo lugar, ¿la afluencia de la cultura estadounidense a Europa conducirá a una crisis real en la identidad cultural europea? En tercer lugar, ¿tiene la cultura comercial de masas representada por la cultura estadounidense valor histórico y papel social?
2. La dinámica y la complejidad de la transformación cultural y la identidad cultural
Desde finales de los años 1980 hasta los años 1990, los círculos europeos y estadounidenses volvieron a discutir este tema y reemplazaron el concepto de imperialismo cultural. de transformación cultural. Discutir el concepto de "americanización" y reflexionar sobre el significado y las funciones históricas y sociales de la cultura comercial de masas contemporánea. Ya a principios de la década de 1980, Matlatt y otros criticaron el antiamericanismo cultural, creyendo que esta visión no ayudaba a comprender por qué la cultura comercial de masas, dominada por el cine y la televisión estadounidenses, se hizo popular en Europa y cayó en el elitismo cultural.
El concepto de "americanización" en realidad exagera el impacto de la cultura estadounidense en Europa. Han pasado más de 30 años desde que Schiller propuso la teoría del imperialismo cultural y su concepto de "americanización", pero Europa no se ha americanizado. Sepaskupa lo demuestra con numerosos hechos: "Los políticos y los investigadores creen en general que los programas producidos en Estados Unidos dominan la televisión de Europa occidental. En general, esta opinión carece de fuerza en términos de oferta total y no de importaciones totales. Esto se apoya en datos estadísticos. ...El hecho es que en los países europeos la televisión estadounidense no juega un papel importante en comparación con la televisión producida en Europa occidental "
A partir de los años 1980. La privatización y comercialización de la televisión europea ha estimulado, por un lado, la entrada de la cultura comercial de masas estadounidense en el mercado cultural europeo, y por otra parte, ha impulsado en gran medida el proceso de regionalización de la industria europea de la radio y la televisión, orientada hacia las comunidades para satisfacer las diferentes necesidades de las personas en diversas regiones. Esto marca un nuevo hito histórico para la democratización de la cultura europea. La cultura comercial popular (cine, televisión, ropa, comida, etc.) representada por Estados Unidos sólo afecta a ciertos aspectos de la sociedad y la cultura europeas, y se limita principalmente a la superficie cultural como la moda y el entretenimiento. La cultura nacional tiene múltiples capas. Debido a las diferencias en el entorno natural, la raza, las tradiciones históricas, las formas sociales y las interacciones internas y externas, cada cultura étnica tiene sus propias características completas y un núcleo cultural sólido. Los intercambios culturales entre grupos étnicos a menudo afectan la estructura superficial de la cultura de cada grupo étnico.
Vale la pena enfatizar que la cultura comercial de masas es una condición importante para que las masas participen en la sociedad y dominen la cultura. El desarrollo de la realidad social muchas veces no es consistente con las intenciones y propósitos de las personas. El propósito fundamental de la cultura comercial privada es obtener ganancias, pero en las condiciones sociales contemporáneas ha contribuido a la democratización de la participación de las personas en la vida social y cultural. La sociedad occidental evolucionó hacia una sociedad postindustrial después de la década de 1960. El personal profesional y técnico reemplazó a la clase trabajadora original y se convirtió en la principal población empleada en la sociedad. La población urbana obtuvo una ventaja absoluta, la vida de las personas mejoró en general, la educación se hizo popular y muchos de ellos se hicieron populares. los tabúes sociales y culturales y los obstáculos a la política democrática se eliminan gradualmente. La nueva generación de público ya no es ruda en el sentido original. Pueden ejercer sus actividades creativas y estéticas en un campo más amplio, no sólo leyendo novelas y viendo dramas. Quizás, para la mayoría de los profesionales, puedan obtener satisfacción creativa y estética en sus respectivos campos de especialización, pero para el público, dado que generalmente no pueden ni tienen la intención de convertirse en escritores y artistas profesionales o intelectuales humanistas, entonces, naturalmente, la cultura comercial se ha convertido en público. su principal forma de entretenimiento. Ésta es la diferencia entre sociedad postindustrial y sociedad industrial, sociedad de masas y sociedad de élite.
Una de las características de la sociedad de masas contemporánea es la unidad de la especialización y la diversidad universales. Las personas crean y perpetúan una cultura de élite con valores estéticos y sociales de alto nivel de manera profesional. La mayoría de los sociotecnólogos tienen libre acceso tanto a los ámbitos especializados de la producción y apreciación espiritual como a la cultura popular a través de la cual pueden entretenerse y entretenerse. La cultura social es rica y colorida, e incluye tanto la cultura estética pura como la antigua cultura de consumo. La cultura popular es más popular para adaptarse a los intereses comunes de los grupos sociales; la cultura profesional es más profesional para desarrollar y mejorar mejor las nuevas tradiciones culturales de la sociedad moderna. El declive del elitismo en la sociedad de masas contemporánea no significa el fin del camino para las élites, ni tampoco la desaparición de la cultura de élite. Significa que las élites ya no son los líderes espirituales y mentores de toda la sociedad. creadores profesionales de la cultura de élite. Cultura de élite Es solo una forma de existencia cultural específica en la cultura profesional de la sociedad. La historia mostrará que la transformación de las elites y la forma en que crean una cultura de elite serán más propicias para el desarrollo de la cultura de elite. De hecho, Picasso, Van Gogh, Baudelaire y Joyce eran sólo la élite profesional de su tiempo, no líderes espirituales, y sus obras, en general, nunca guiaron al público. Quizás, en un futuro lejano, las élites humanistas se conviertan en los líderes espirituales universales de la sociedad.
La opinión común actual entre los círculos académicos europeos es que están de acuerdo con el patrón cultural de desarrollo diversificado entre lo público y lo privado, las élites y las masas, mientras se adaptan activamente y promueven la privatización y comercialización cultural; debe consolidar y desarrollar la gran tradición cultural de Europa, formular estrategias prácticas de desarrollo cultural, transformar los patrones de producción y consumo culturales existentes y construir un nuevo orden razonable de intercambios culturales internacionales para superar el problema de los intercambios culturales desequilibrados entre Europa y Estados Unidos. No se trata de una idea ideológica de "americanización", sino de un pensamiento maduro de historicismo y realismo.