Después de leer Ríos Eternos
Cuando lees una obra con atención, debes tener muchas ideas en tu corazón. En este momento, debes pensar seriamente en cómo escribir tus sentimientos después de leerla. Entonces, ¿cómo se escribe una buena reseña? A continuación se muestra una muestra de revisión de Eternal Rivers que compilé para todos como referencia. Espero que pueda ayudar a los amigos necesitados. Pensamientos después de leer Eternal River 1
Emperadores, generales, ministros, nobles reales y otras personas exitosas han ocupado demasiadas posiciones en la historia antigua de China. Su fuerza ha dificultado que la gente común tenga un lugar en la historia. . En los miles de años de historia, ha habido muchas personas que han hablado en nombre de la gente común, pero ha habido muy pocas personas que han escrito la historia para ellos y la han transmitido a las generaciones futuras. Desde este punto de vista, el Sr. Xu Zhuoyun y su libro "Eternal Rivers" son realmente raros.
Lo que persigue el Sr. Wang cuando habla de historia es explicar los principios académicos difíciles de una manera amable y gentil. Como dijo en su prefacio: "Los lectores de historia de hoy son diferentes de los del pasado. En esta era de la gente común, la mayoría de las personas que han recibido una educación secundaria o superior probablemente estén interesadas en la historia". Es posible que no todos los que vivimos ahora estemos interesados en la historia. Somos descendientes de emperadores, generales y ministros. No podemos entender de dónde venimos en el pasado, como la genealogía de las personas exitosas. Por lo tanto, lo que hizo el Sr. Xu fue escribir biografías para la gente común y preservar la memoria de toda la sociedad.
En "Ríos Eternos", el Sr. Xu usó los ríos Yangtze y Amarillo como metáfora de la cultura china, y el mar como metáfora de la cultura mundial. Dijo: En el largo río de la historia, los chinos. La cultura desciende del hilo de la fuente, gradualmente toleró varias culturas y finalmente tomó forma un sistema cultural chino diverso y complejo. El Sr. Xu Zhuoyun se benefició de la inspiración de la "Introducción a la historia china" de Liang Rengong y consideró este proceso como la expansión continua del círculo cultural chino, que se dividió en China en las Llanuras Centrales, China en China, China en Asia Oriental, China en el multisistema asiático y China en el mundo China y el curso vacilante de la ola de modernización de China en el siglo pasado. Este método de división ha ido más allá del método cronológico de los historiadores chinos tradicionales de cortar el tofu con un cuchillo. Lo que es aún más loable es que el maestro centró su narrativa en la gente común en su vida diaria y analizó la transición y el desarrollo de la cultura desde la perspectiva de la historia social. Este tipo de coraje y perspectiva es algo que nadie puede hacer. .
Mil años de historia, un río eterno. En opinión del Sr. Xu, la historia y la cultura son para la geografía física lo mismo que los emperadores y los generales para la gente común. El papel y la influencia de la primera están lejos de ser comparables a los de la segunda. Como dijo el Sr. Wang en una conferencia: "La naturaleza es de largo alcance, la cultura es de mediano alcance y la política es sólo de corto alcance". Sin embargo, muchas personas que hoy estudian historia parecen haber invertido esta frase. Muchas obras históricas publicadas recientemente todavía no pueden deshacerse de la vieja costumbre de tomar la historia política como vínculo principal, rara vez se menciona la vida cotidiana e incluso se ignora la geografía física. Los actuales best-sellers históricos "Una apreciación de los Tres Reinos" y "Cincuenta años de la caída de la dinastía Ming y el ascenso de la dinastía Qing" no pueden romper con este estereotipo. Por lo tanto, los esfuerzos del Sr. Wang en "Ríos Eternos" no sólo llenan algunos vacíos en la historia general de China, sino que también brindan una gran inspiración a la gente. Pensamientos después de leer Río Eterno 2
¿Recuerdan cuando Trump visitó la Ciudad Prohibida durante su visita a China y preguntó si la civilización china nunca había sido descontinuada? Mientras señalaba el suelo de la Ciudad Prohibida, parecía recordar que éste era el palacio imperial de la dinastía Qing extranjera, no el palacio imperial de su régimen Han.
De hecho, algunos chinos también sostienen que no habrá China después de Yashan.
La historia oficial de China siempre se ha basado en los puntos de vista culturales e históricos de la nación Han. Por lo tanto, cuando leo la historia china, solo me gusta leer los capítulos gloriosos de los tiempos gloriosos, como el gobierno de. Zhenguan, la era próspera de Kaiyuan y el gobierno de Wenjing, este es el momento culminante de la nación Han como reino en el cielo. Hemos visto la exportación de los valores universales y el orden social dominados por la cultura Han. se han establecido y difundido en la comunidad internacional. Nuestra confianza cultural se basa en esos fragmentos históricos. En cuanto a los períodos bajos en los que la nación Han floreció y decayó, como la Rebelión de los Cinco Husties, la Desgracia de Jingkang, la Rebelión de Anshi y el Incidente de Tumubao, no quiero leer sobre ellos, solo pasar las páginas. Sin mencionar la dolorosa historia desde finales de la dinastía Qing.
Sin embargo, el autor de Eternal River nos recuerda que no podemos mirar la cultura china desde la única perspectiva de la cultura Han, y que la propia cultura Han está en constante cambio y desarrollo. Aunque las principales figuras ideológicas del período anterior a Qin nos sentaron las bases, la cultura china siempre ha estado en un proceso de integración continua. Por ejemplo, más tarde se agregó el budismo y la integración del confucianismo, el budismo y el taoísmo se convirtió en el núcleo. de la cultura china, por ejemplo, Hu Fu nos montó y nos disparó hacia el norte, estudios étnicos, etc. Northern Di, Xirong, Eastern Barbarians y Southern Barbarians no eran términos despectivos al principio.
La guerra es un medio extremo de comunicación e integración, y una colisión feroz. Esos momentos bajos del pueblo Han son precisamente los momentos en que las colisiones culturales son más intensas, como amasar, lo que resulta en nuevos cambios. Este tipo de absorción e integración era a menudo raro en los tiempos prósperos. Sin estos cambios, la cultura china no sería tan rica como lo es hoy. La dinastía Song del Sur era un rincón pacífico, y el norte de China, que estaba gravemente barbarizado, fomentó el desarrollo de las matemáticas, la medicina y otras ciencias porque carecía de los canales ideales para que los eruditos confucianos ingresaran a la burocracia. En la dinastía Yuan, un gran número de nobles y literatos no se convirtieron en funcionarios, por lo que la pintura de los literatos en la dinastía Yuan se desarrolló sin precedentes.
La integración de las Llanuras Centrales al este y al sur es relativamente leve porque todas son culturas agrícolas, mientras que la integración al oeste y al norte implica feroces colisiones y repeticiones constantes de cultura nómada y cultura agrícola. En la dinastía Ming en los tiempos modernos, la producción artesanal especializada y el transporte marítimo de comercio exterior dieron origen a la germinación del capitalismo en el sur, ampliando la brecha económica entre el norte y el sur, y el patrón de diferencias entre el norte y el sur se ha ido ampliando. mantenido en el futuro. El desarrollo de la industria moderna ha provocado además enormes diferencias entre las zonas urbanas y rurales.
El proceso de sinización de la clase dominante visto en las dinastías Wei, Yuan y Qing del Norte también estuvo acompañado de cambios en la cultura y la estructura poblacional china y la adición de nuevos elementos. Simplemente habla de sinización. de otros grupos étnicos por parte de la nación Han. Es arrogante y unilateral que la cultura china ha ido absorbiendo los cambios mientras chinaiza a otros.
No solo debemos enfrentarnos a las dinastías Wei, Yuan y Qing del Norte en la historia oficial, que fueron consideradas por el pueblo Han como épocas gobernantes extrañas como parte de China. Este libro presenta un punto de vista refrescante cuando se habla de la dinastía Ming. La cronología oficial muestra que a la dinastía Yuan le siguió la dinastía Ming. En este momento, los descendientes de los gobernantes Yuan regresaron a las praderas y se estableció la dinastía Hou Yuan. incluir los regímenes nacionales de pastizales de Liao, Jin y Hou Yuan en la historia ortodoxa de China, pero esto es estrecho, tan estrecho como Wuhuaxia después de Yashan. El autor cree que este período en realidad puede considerarse como otras dinastías del Norte y del Sur en el período moderno de China. Todas ellas son parte de nuestra propia historia. Aunque lemas posteriores como luchar contra la dinastía Qing y restaurar la dinastía Ming o expulsar a los tártaros y restaurar China tienen su importancia y necesidad históricas, para un país multiétnico con 56 grupos étnicos, si estos regímenes de pastizales del norte no se incluyen en el historia oficial, entonces la dinastía Han seguirá siendo considerada como Mirar la historia desde una perspectiva nacional es inconsistente con los valores multiétnicos.
El último capítulo de este libro es muy objetivo sobre el desarrollo social y los cambios en China desde finales de la dinastía Qing, y contiene muchas perspectivas en las que no había pensado antes. ¿Por qué tuvo éxito la Restauración Meiji en Japón pero fracasó nuestro Movimiento de Reforma de 1898? ¿Por qué perdimos la oportunidad de desarrollarnos al ritmo del mundo en el entorno histórico donde floreció la Ilustración occidental? Estos ya se discutieron antes cuando estudiaba historia, y el Sr. Xu me trajo nuevas reflexiones.
Gracias al Sr. Xu Zhuoyun por brindarme muchas perspectivas nuevas. Pensamientos después de leer "Eternal Rivers" 3
Recientemente leí "Eternal Rivers" del Sr. Xu Zhuoyun y gané mucho, así que anoté algunos trazos.
Estoy de acuerdo con la metáfora del Sr. Xu sobre el desarrollo cultural como la confluencia de ríos que desembocan en el mar: la cultura china es como el río Yangtze y el río Amarillo, que se originan en la cima de las montañas nevadas. y reúne miles de ríos, surgiendo, en conflicto y confrontándose, y luego integrándose y digiriéndose, fluyendo hacia el este y finalmente fusionándose en el mar de las culturas del mundo. Las características de la cultura china son que tiene una larga historia, es extensa y profunda, es suave y completa, y es inclusiva y armoniosa. A lo largo de la larga historia de China, la cultura china se formó a partir del continuo conflicto y la integración de los pueblos nómadas. en el norte y los pueblos agricultores de las Llanuras Centrales Después de entrar en los tiempos modernos, evolucionó con En el feroz conflicto de la civilización occidental, se completó una transformación revolucionaria sin precedentes.
La cultura china comenzó como un goteo en la Edad de Piedra. Las dinastías Xia, Shang y Zhou inicialmente trajeron la cultura del norte a una corriente y comenzaron a mezclarse con la cultura del sur en el período de primavera y otoño. Período de los Reinos Combatientes, sostuvieron cien escuelas de pensamiento, convirtiéndose en la primera cultura china. El período de subgran confrontación y gran integración con el establecimiento de los imperios Qin y Han, la cultura china también se unificó: el confucianismo y la filosofía dualista dinámica complementaria; estableció la corriente principal de la cultura china y la dirección del pensamiento chino, la inducción del cielo y el hombre por parte de Dong Zhongshu y la vaga teoría sistemática promovieron el confucianismo al estatus de religión durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, comenzaron el budismo extranjero y el taoísmo local; floreció y se fusionó con el confucianismo, convirtiéndose en las tres piedras angulares del modo de pensar del pueblo chino; especialmente los Wuhuluan durante las dinastías del Sur y del Norte. Hua es una integración étnica a gran escala de los Qiang, Di, Xianbei y otros grupos étnicos. el norte continuó sinizándose e integrándose en China; el establecimiento de los imperios Sui y Tang creó una era de apertura, diversidad y tolerancia sin precedentes en la historia china; las divisiones políticas del período de las Cinco Dinastías llevaron a Zhu Xi en la dinastía Song; comenzar a explorar el camino de los santos internos y los reyes externos, creando así el neoconfucianismo Cheng-Zhu, que también fue el comienzo de que la cultura china se volviera introvertida y cerrada; el gobierno a corto plazo de la dinastía Yuan sinizó aún más a Mongolia; A principios de la dinastía Ming, la gloria superficial fue en realidad el neoconfucianismo Cheng-Zhu. Al final del período, este sistema cultural rígido y cerrado se había vuelto difícil de recuperar. En el siglo XIX, las potencias occidentales se habían aprovechado de la civilización industrial moderna, dejando vulnerable a la cultura china. Como resultado, el Movimiento del 4 de Mayo cortó la tradición y el aprendizaje de Occidente se convirtió en la corriente principal: reformas graduales y moderadas (salvación industrial, movimiento de occidentalización). , Movimiento de Reforma de 1898, movimiento constitucional a finales de la Dinastía Qing) fracasó, la revolución democrática radical (Revolución de 1911) también fracasó, modelo imperial, modelo japonés, modelo europeo, modelo americano Los modelos están quebrando. Con la fundación de la República Popular China en 1949, la mayor revolución en la historia de China tuvo éxito; China trabajó duro para fortalecerse y la cultura china abandonó el pasado sin dudarlo. Al mismo tiempo, la cultura china absorbió y aprendió con entusiasmo de Occidente. civilización, estudiando en los treinta años anteriores a la fundación de la República Popular China, la Unión Soviética continuó prueba y error y exploración en la práctica del socialismo, y también tomó muchos desvíos. Treinta años después de la fundación de la República Popular China, hemos aprendido económicamente de Estados Unidos. Ahora China está en un gran viaje, no importa en términos de política, economía o reconstrucción de la cultura china. camino, y el pueblo chino debe tener confianza y también definitivamente podremos cumplir esta gran misión. Esta misión no es de ninguna manera simplemente aprender de los Estados Unidos, sino aprender de ellos y de las civilizaciones más avanzadas del mundo. Es enriquecerse, fortalecerse y, en última instancia, construirse. nutrirse de la profundidad histórica de la cultura china, y en la integración cultural de la globalización Reinventarse y asumir la importante tarea de integrar las culturas del mundo.
Desde el siglo XIX, la globalización se ha convertido en una tendencia imparable en el mundo moderno. Comenzó con la globalización comercial, y ahora es la globalización económica y la globalización cultural. En este proceso, junto con la globalización económica, la colonización. La agresión armada, el genocidio y los conflictos y enfrentamientos violentos de las dos guerras mundiales son en realidad el proceso de conquista y asimilación de civilizaciones débiles por civilizaciones fuertes. La ley de la competencia social de la supervivencia del más fuerte es la fuerza impulsora de este proceso, cruel pero. eficiente. Al mismo tiempo, aunque las civilizaciones desfavorecidas han sido marginadas o incluso eliminadas como ramas de la cultura mundial, han desempeñado un cierto papel en el complemento y el cultivo de la cultura dominante y se han integrado más o menos en el sistema cultural mundial. No hay duda de que el siglo XX es el siglo de los Estados Unidos. Con sus fuertes ventajas económicas, militares, tecnológicas y políticas, el liberalismo estadounidense se ha convertido naturalmente en la corriente principal de la cultura mundial, en constante conflicto, aculturación e integración con otras culturas. en el mundo.
La cultura china en la historia tiene tal capacidad de acomodar y digerir, y ahora la nueva cultura china también tiene la capacidad de abarcar el mundo. ¡Qué bendición ver todo esto!