Análisis de "Tres Reinos"

Huang Yongjian

Resumen: Este artículo parte del texto de los sesenta y cuatro volúmenes de "Human Words" que Wang Guowei eliminó y publicó en 1908, y conecta su minuciosa estética pesimista. con referencia a un reciente Las discusiones representativas sobre la teoría del "reino" de Wang Guowei desde el siglo pasado revelan el significado esencial de la palabra "reino" que Wang Guowei destacó.

Palabras clave Reino de Wang Guowei, concepción artística, palabras humanas y palabras

1

Entre las sesenta y cuatro "Palabras y palabras humanas" publicadas por Wang Guowei en 1908, sólo el cuarto En los doce artículos no se utilizó la palabra "reino", pero sí la palabra "concepción artística". El texto original es:

La alta personalidad de la poesía antigua y moderna. No es como una piedra blanca, pero no pone ningún esfuerzo en la concepción artística, por lo que siente que no hay sabor más allá de las palabras ni sonido más allá de las cuerdas. Al final, no se puede comparar con los autores de primer nivel. 1] (P360)

Los otros sesenta En los tres casos, se utilizan "jing" y "reino". Por ejemplo, "Jing no es sólo un paisaje; la alegría, la ira, la tristeza y la alegría también son un estado en el corazón de las personas. El "jing" al que se refiere es también el "reino", que puede considerarse como la marca de". La poética y la ontología estética de Wang Guowei. Con respecto a la palabra "reino", Wang Guowei a menudo se contentaba con ella. Dijo: "Sin embargo, el supuesto interés de Canglang y el supuesto encanto de Ruan Ting no son suficientes para explicarlos. Sería mejor para mí usar la palabra. "reino" para explorarlos. Este es en realidad el manifiesto poético de Wang Guowei. Wang Guowei, que ha aprendido conocimientos tanto chinos como occidentales, conoce bien los tiempos antiguos y modernos y tiene experiencia personal en la práctica creativa, destacó la palabra "reino" entre miles de términos de crítica poética china. ¿No tiene origen? Echemos un vistazo. Una investigación textual[2] (P112).

En 1905, Wang Guowei analizó los tres ámbitos de la carrera intelectual y escribió en el quinto de sus "Diecisiete ensayos sobre literatura": Aquellos que logran grandes carreras y grandes eruditos en los tiempos antiguos y modernos deben experimentar tres tipos de reinos: "Anoche el viento del oeste dio vida a los árboles verdes. Subí solo al edificio alto y pude ver hasta el fin del mundo". ("La mariposa ama las flores" de Yan Tongshu) Esto. es la primera clase. "El cinturón se hace cada vez más ancho, pero no me arrepiento en absoluto. Me siento demacrado por la belleza". ("Butterfly Loves Flowers" de Ouyang Yongshu) Esta es la segunda clase. "La multitud lo buscó miles de veces, y de repente miré hacia atrás (debe leerse como "darse vuelta repentinamente"), y esa persona estaba (debe leerse como "pero") justo ahí, cuando las luces estaban tenues." (Xin You'an)

"El caso del zafiro" Esta es la tercera clase. No hay forma de pasar a la tercera clase sin leer la primera y la segunda clase. Lo mismo ocurre con la literatura. Aquellos que tienen talento en literatura necesitan un gran cultivo.

En el artículo vigésimo sexto de "Palabras humanas", el final de esta anécdota literaria se cambió por: "Estas palabras no son algo que un gran poeta no pueda entender. Sin embargo, todas las palabras se interpretan". De esta manera, me temo que Yan Ou no lo permitirá ". Aquí se usa la palabra "clase", pero no la palabra "jing" o "reino". 1907, "Prefacio al Segundo Manuscrito de Renjianci":

Las cuestiones literarias, lo que basta para filtrar el interior, pero lo que basta para conmover a la gente hacia el exterior, son sólo dos cosas: el significado y la escena. por qué existe la literatura Yuanfu La concepción artística se debe a su capacidad de observación.

El autor del "Prefacio al segundo manuscrito de Human World Ci" está firmado por Fan Zhihou, pero después de la verificación por parte de Zhao Wanli, alumno de Wang Guowei, el prefacio fue escrito por Wang Guowei (ver "Cronología de Sr. Wang Guowei" editado por Zhao Wanli). Esta discusión ha sido reconocida por la comunidad académica [3] (P322). Sin embargo, Wang Guowei puede usar "concepción artística" juntos, o usar "significado" y "entorno" indistintamente. La definición es incierta y todavía la está buscando en "Zhongli". Finalmente, en "Human Words on Ci" (1908), estaba listo para salir. El primer artículo del libro es:

Ci se basa en el reino, tendrá su propio reino. propio estilo alto y sus propias frases famosas. Desde entonces, la palabra "reino" o "reino" se ha utilizado en "Human Words", y "reino" se ha utilizado como el punto unificador más alto de la poesía (ci) estética, y la "creación del reino" y " Se han propuesto conjuntamente la escritura del reino" y "la existencia del reino". Las categorías estéticas de palabras como "mi estado" y "estado sin yo", "hermoso" y "grandioso", "separado" y " no separados". En el "Borrador final de Renjian Ci Hua", "jing" y "reino" también se utilizan para describir las palabras. Por ejemplo:

Es mejor hablar de temperamento, ritmo y encanto que hablar de reino. Hay un reino, el origen, el fin del temperamento, el ritmo y el encanto. Hay un reino y los tres lo seguirán. (Decimotercer borrador del número final)

Ci es una forma que necesita ser refinada y refinada para que pueda expresar lo que la poesía no puede expresar, pero no puede expresar completamente lo que la poesía puede expresar. El ámbito de la poesía es amplio y las palabras de las palabras son largas. (Último número 12) [1] (P369-383).

En 1912, Wang Guowei escribió "Un examen de las óperas de las dinastías Song y Yuan". Al comentar sobre la literatura de la ópera Yuan, también utilizó la palabra "concepción artística".

La belleza de sus artículos (referidos a la literatura de la dinastía Yuan) se puede resumir en una palabra: es sólo concepción artística. ¿Qué se entiende por concepción artística? Dijo: Cuando se escribe sobre emociones, toca el corazón y la mente; cuando se describe un paisaje, está en los oídos y los ojos de las personas, es tal como sale de la boca. Los buenos poemas de la antigüedad son todos inferiores a esto, y lo mismo ocurre con la música de la dinastía Yuan.

Debido al corto período de unos pocos años (desde 1905 en "Ensayos literarios" hasta 1912 en "Examen de ópera Song y Yuan"), Wang Guowei a veces recurrió a "buscar a otros en miles de Baidu". antes de "encontrarlos". La palabra "reino" surge de "" para construir el marco teórico de su estética poética (ci). A veces utiliza la palabra "concepción artística" que "viene sin esfuerzo" para prefaciar su "Renjian". Ci", o usos: Las dos palabras "concepción artística" se utilizan para evaluar la música Yuan, por lo que el examen de la teoría del "reino" y la teoría de la "concepción artística" siempre ha sido uno de los focos del estudio de los pensamientos estéticos. de la poesía Jing'an. La mayoría de los estudiosos creen que la teoría del "reino" de Wang Guowei es en realidad equivalente a la teoría de la "concepción artística". Por ejemplo: "Idea" o "reino", ambos se usan en Guowei, no hay una diferencia esencial [4] (P152 "Idea" y "reino" significan lo mismo, "reino" es el significado y El unificado); *** nombre de la escena [5] (P103) "Al escribir, las palabras y las palabras son variadas y variadas, para que el artículo no sea rígido. Lo que escribe Jing'an no es un reportaje científico, sino la historia, la concepción artística , reino, etc. alternativamente. ¿Cómo sabes que algunos intérpretes han diferenciado pero no pueden discernir claramente?"[6] (P106). Sin embargo, algunos estudiosos creen que el uso que hace Wang Guowei de la palabra "reino" tiene un significado especial. Las figuras representativas son Zhu Guangqian y Ye Jiaying. Zhu Guangqian dijo: "Lo que dijo Yan Canglang (interés), lo que dijo Wang Yuyang (espíritu) y lo que dijo Yuan Jianzhai sobre el espíritu sólo puede ser unilateral. La palabra" reino "mencionada por Wang Jing'an parece ser más En general, lo usaré aquí. "Eso"[7] (P114), Ye Jiaying lo dedujo del "reino" alcanzado por la función de las "seis conciencias" que poseen las "seis raíces" del budismo (que se ven principalmente en las traducciones). de las escrituras budistas), y sus características de orientación puramente espiritual, "El significado del "reino" mencionado en "Human Words" debe ser que el autor pueda expresar el "reino" que percibe clara y verdaderamente en sus obras, para que los lectores También puede obtener el mismo sentimiento vívido y real. Este es el 'reino'" [8] (P221 - 220). Además, también cree que desde la antigüedad las palabras "jing" y "reino" se han extendido hasta adquirir múltiples significados, "que no sólo son suficientes para resumir los distintos contenidos de todas las obras, sino que también se convierten en el criterio básico para medir los logros artísticos de diversas obras diferentes”[8] (P220). Zhu Guangqian y Ye Jiaying no comentaron por qué Wang no usó la palabra "concepción artística" para construir el marco estético de sus poemas, y cuál es la diferencia entre "concepción artística" y "reino" en los escritos de Wang.

A diferencia de las opiniones de las dos escuelas anteriores, algunas personas piensan que Wang Guowei fue inconsistente y que cambió o desarrolló la teoría del "reino" de Zhou Zhenfu, quien sostiene la teoría del "cambio". En el artículo "Un estudio preliminar de las palabras humanas", tome el "estado del yo", "el estado del no-yo", "observar las cosas conmigo", "observar las cosas con las cosas" en el tercer capítulo de "Ren Jian Ci Hua " y el llamado "significado y significado" en el "Prefacio del Manuscrito B de Ren Jian Ci". Existen diferentes estándares y diferentes formulaciones para "reino claro", "ganar con el reino", "ganar con la mente". "Observarme" y "observar las cosas". Se infiere que Wang Guowei modificó su teoría del reino. En cuanto a Wang Guowei, cómo Zhou Zhenfu modificó su teoría del reino, Zhou Zhenfu no pudo descubrir la fuente. del lado, es decir, la inconsistencia entre algunos de los argumentos de Wang Guowei en "Palabras humanas" y la estética idealista de Schopenhauer. Las razones para querer modificar su teoría del "reino" incluyen ya no mencionar la "observación de las cosas por las cosas", "no". Necesito leer el mundo", etc. Comentarios tan superficiales son los menos convincentes. En los últimos años, Xia Zhongyi, un joven estudioso dedicado al estudio de Wang Guowei, cree en su libro "Bitter Souls at the Century" que Wang Guowei desarrolló la teoría del "reino" y así propuso la teoría de la "concepción artística". Cree que el "significado" de la "concepción artística" es igual a la "belleza interior" del "reino", por lo que "reino" puede interpretarse como escenografía o modelado de escenografía [9] (P38-42). De este modo, la "concepción artística" puede abarcar no sólo las obras románticas, sino también los paisajes.

"En comparación con la connotación de pura altura espiritual del 'reino', la connotación de 'concepción artística' obviamente tiene un temperamento más poético, lo que inevitablemente reduce la extensión del 'reino artístico'. Es decir, hay 'concepción artística'. "La persona debe tener un 'reino', pero tener un 'reino' no significa necesariamente un 'reino artístico'". El juicio de Xia Zhongyi primero no puede resistir el escrutinio del tiempo. (Nota: Wang Guowei usó la palabra "concepción artística" en el "Prefacio al segundo manuscrito de Human World Ci" en 1907, y "Hua Renjian Ci", que fue eliminado por el propio Wang, se publicó en 1908), aunque "A Estudio de las óperas Song y Yuan" (en 1912) en China, Wang Guowei volvió a utilizar la palabra "concepción artística", pero el significado de la palabra "concepción artística" en ese momento todavía era diferente de la "concepción artística" entendida por Xia. Este punto se tratará por separado a continuación. En segundo lugar, Wang Guowei eliminó todos los pensamientos de "concepción artística" "igualmente maravillosos" en lugar de incluirlos como texto en el borrador final de "Human Words". Esto también hizo que Xia, quien sostenía la teoría del "desarrollo", se decepcionara con frecuencia, y solo eso. Se puede especular que Wang Guowei apreciaba tanto la teoría de la "concepción artística" que tenía la intención de mencionarla por separado, pero se mostró reacio a permitir que todos sus tesoros fueran aniquilados en "Ci Hua" [9] (P39).

En cuanto a la teoría del "reino" y la teoría de la "concepción artística" de la estética poética de Wang Guowei, o la teoría del "reino" y la "concepción artística", Zhu Guangqian y Ye Jiaying deberían ser las dos personas que Con frecuencia capturó el corazón de Wang. Es una lástima que el "reino" y la "concepción artística" no se hayan reunido para estudiarlo detenidamente. Parece que solo he entrado por su puerta pero no he obtenido la verdad profunda. Este artículo cree que para comprender la esencia de la teoría de la estética poética del "reino" de Wang Guowei y descubrir la niebla de opiniones divergentes del siglo pasado, sólo podemos partir de las "Palabras humanas" de Wang y otros textos, y conectar su esteticismo y pesimismo Con sus puntos de vista estéticos y sus propios intentos creativos: "Human Words" y "Jing'an Poetry Manuscript", sólo pensando profunda y cuidadosamente podemos rastrear la fuente, aprovechar al máximo la canción y devolver la teoría de Wang sobre "reino" a su apariencia original.

Dos

La tercera frase de "Human Ci Hua" dice:

Hay un estado de yo y hay un estado de no-yo. "Con lágrimas en los ojos, pregunté a las flores sin decir una palabra, y los rojos salvajes volaron por el columpio". "Es una primavera fría cuando la sala del arco está cerrada y el sol se pone en el crepúsculo en medio del sonido de los cucos. ". Ahí está mi reino. "Al recoger crisantemos debajo de la cerca oriental, se pueden ver tranquilamente las montañas Nanshan". "Las olas de frío están aumentando y los pájaros blancos descienden tranquilamente". El estado del no-yo. Tengo un estado en el que observo las cosas, y todas las cosas viejas tienen mi color. En el estado de altruismo, uno observa las cosas en términos de cosas, por lo que no sabe quién soy yo y quién son las cosas. Los antiguos escribieron muchos poemas sobre el estado del yo, pero es imposible escribir sobre el estado de altruismo. Aquí es donde los héroes pueden establecer sus propios oídos.

Y en el "Prefacio al Segundo Manuscrito de Renjian Ci" se dice:

Las cuestiones literarias, lo que basta para filtrar el interior y basta para mover a la gente hacia el exterior, son Sólo dos cosas: el significado y la escena. El significado y el entorno no están claros, y la segunda es el entorno o la intención. Si sólo falta uno de ellos, no es suficiente para describir la literatura. La razón por la que la literatura Yuanfu tiene una concepción artística es que se puede observar. Para quienes me observan, la mente es más que el entorno; para quienes observan las cosas, el entorno es más que la mente. Sin embargo, no hay forma de observarme si no es un objeto, y cuando me observas, tienes el yo. Por lo tanto, los dos a menudo están entrelazados y se pueden enfatizar pero no descuidar. Que la literatura sea buena o no depende de la presencia y profundidad de su concepción artística.

Zhou Zhenfu descubrió las diferentes formulaciones de Wang Guowei de “reino” y “reino artístico” y señaló que es difícil combinar las dos categorías: en primer lugar, aquí se menciona “reino artístico” pero no “reino”. "Reino" es un concepto completo, y "concepción artística" es la combinación de "significado" y "declaración". 2. Las obras aquí se dividen en tres tipos: la concepción artística es clara, el reino gana y el significado gana. La teoría del reino solo habla de crear y describir el reino, el reino del yo y el reino del no; yo, el escenario realista y los verdaderos sentimientos, y el reino tiene diferentes tamaños ("Ren Jian Ci Hua" (2, 3, 6, 8) no se dividen en tres tipos. 3. Esto se divide en observar el yo y observar las cosas. La definición del reino ________ dice: "En el reino del yo, observa las cosas conmigo", "En el reino sin yo, observa las cosas con las cosas", ambas son. observar cosas; según Por lo tanto, Zhou infirió que Wang Guowei modificó su teoría del reino [2] (P112). Zhou destacó tres puntos que son muy importantes. Este artículo tiene como objetivo examinar por qué Wang Guowei usó la palabra "reino" para reemplazar la palabra "concepción artística" en su "Prefacio al segundo borrador de Renjian Ci" escrito en 1907 cuando publicó. su "Renjian Ci Hua" en 1908. "" es el lugar correcto para comenzar.

三

Wang Guowei tenía una alta opinión de su propia poesía. Elogió a Li Houzhu como el más grande poeta de los tiempos antiguos y modernos, y citó a Nietzsche diciendo: “Toda literatura es. escrito con sangre por Yu Ai”. Él cree que “las palabras del difunto maestro están realmente escritas con sangre.

Parece tener el significado de que Sakyamuni y Cristo cargan con los pecados de la humanidad. "("Ren Jian Ci Hua" 18). Al mismo tiempo, sintió que sus propias letras podrían alcanzar directamente a Taibai y Houzhu, y estar a la par con Nalan Rongruo, quien era "solo una persona desde la dinastía Song del Norte". ". Entonces sus letras están en línea con estos poetas antiguos y modernos. ¿Cuáles son las similitudes entre las letras de primera clase? Después de un estudio cuidadoso, podemos encontrar que se trata del llamado: "ver el pasado y el presente" a través de los ojos del poeta [1] (P380), mirando el mundo con La mente imprime objetos e ilumina el entorno con pensamientos El "corazón" y la "mente" deben elevarse a la "conciencia de vida" común y la "conciencia universal" del ser humano. seres humanos, que es lo que Schopenhauer llama la "naturaleza interior" del ser humano, es decir, la cumbre de los "ideales humanos", es necesario expresar verdaderamente la verdadera naturaleza del ser humano - el dolor común del ser humano a través del reino poético de "emoción profunda" y "gran reino". Para ser más específicos, las llamadas "emociones humanas" son el "odio duradero en la vida" inevitablemente causado por la voluntad y el deseo pecaminosos, y la felicidad a corto plazo que es una interludio de este odio duradero" [10] (P16). Sólo hay unos pocos poetas que verdaderamente han alcanzado este estado de altruismo (trascendiendo el "pequeño yo" y alcanzando el "gran yo" de la humanidad). "La misma nube ", "El sueño de anoche" en "Die Lian Hua", "Zhulou de cien pies" en "Bi Manu" y "Die Lian Hua", etc., todos ellos se consideran "la concepción artística se olvida, la Las cosas y yo somos uno: bailando hasta ocho pasos" La apariencia de desolación, pero la resistencia del corazón durante miles de años ("Prefacio al segundo manuscrito de "La poesía del mundo").

En el artículo "Sobre la poesía del mundo y la estética de Schopenhauer", Fo Chu señaló que Wang Guowei "En" Renjian Ci ", hay treinta y ocho oraciones con la palabra "mundo humano", y son relacionado e interdependiente con el "sueño" (veintiocho lugares). Dijo: "La razón por la que" Renjian Ci "se llama" Renjian ", aquí mismo: este es un mundo humano que es como guata frente al viento". , un mundo humano lleno de innumerables "Jingwei", un mundo humano que es "tan embarrado como un sueño" y hay que trabajar duro para lograr un "despertar repentino". ¡Todo el "Ci del mundo" se ha convertido en una canción trágica del "mundo humano" y una canción trágica del "sueño"!"

"Hay reflejos de la realidad del peligro a finales de la dinastía Qing. Dinastía y ecos de los tradicionales pensamientos heroicos y cansados ​​del mundo. Además, es la inmersión profunda en la filosofía pesimista de Schopenhauer: desde la ontología de la voluntad ciega hasta toda la vida trágica. El tema principal de "Human Ci" radica aquí. "[11] (P131)

Por lo tanto, Wang Guowei afirmó que su "Renjian Ci" "realmente puede ganar con concepción artística", y su "significado" es diferente del "significado" de la poesía tradicional china. Teoría: "La mayoría de los poemas de los antiguos chinos contienen significados políticos y éticos, pero pocos contienen significados filosóficos. Ésta es también una de las diferencias entre la poesía china y occidental. Wang Jing'an integró la filosofía europea y occidental en la poesía y logró buenos resultados, lo que merece ser un buen lugar para experimentar con nueva poesía. "[12] (P110) Wang Guowei utilizó la filosofía pesimista de Schopenhauer Nietzsche en sus letras. ¿Qué logros ha logrado? También podrías echar un vistazo a su orgulloso trabajo "Huanxi Sand":

El fin de El mundo será el mismo. La oscuridad se cierne sobre todo el cielo, los gansos errantes vuelan contra el viento, y los ríos y lagos están desiertos, ¿y podrás regresar sano y salvo? La pastilla dorada en el camino mira las plumas que caen, y el boudoir intenta mezclar el vino con las manos desnudas. La fiesta es mejor que de costumbre.

En este poema, el poeta tiene una visión de poeta que trasciende el tiempo y el espacio históricos específicos. La humanidad está moldeada a imagen del "arc goose". El arco ganso perdió su rebaño y viajó contra el viento. Sin embargo, su destino fue impredecible, el desastre fue grave y fue alcanzado por proyectiles. niños y niñas para un banquete en el tocador. El poeta coloca los gansos en arco en el fondo de "cielo, nubes y viento", implicando el "tiempo y espacio de la vida", y luego usa "oscuro, arco, reverso, "soledad", etc. , el dolor y la tristeza de este poema están profundamente marcados." La huella de la moribunda y decadente clase aristocrática feudal. "[ 2 ] (P360) Esta teoría es superficial. Según la investigación del Sr. Zhou Cezong, "Renjian Ci" se finalizó entre 1905 y 1909. En ese momento, la dinastía Qing todavía estaba viva y la mayoría de los poemas del autor fueron escritos. Durante el período de nueva lesión, las personas compasivas quieren vivir una vida normal.

[ 13 ] (P14) El punto de vista del Sr. Zhou Cezong expresa el ámbito que Wang persigue en su "Renjian Ci", pero el pesimismo y la compasión mostrados en "Renjian Ci" son diferentes de los de Wang Guowei. vivimos no tiene nada que ver con eso, y probablemente no se ajuste a la realidad si comparamos las palabras de "Human World Ci" de Wang Guowei como "La vida es como amentos frente al viento, con alegrías esporádicas". y penas esporádicas, todas son como pings en el río." " ("¿Recogiendo semillas de morera? Alta agitación de la ciudad"); "Tratando de subir a la cima para asomarme a la luna brillante, abro los ojos al mundo de mortales, pero siento lástima por ser un ser humano a los ojos". "¿Huanxi Sha? El templo de la montaña es apenas visible" y otras palabras y frases se consideran su "tiempo de sufrimiento", es decir, los llamados "parientes de vida" ("Ren Jian Ci Hua" 18) y se eleva aún más a la altura de los sentimientos religiosos de "preocupación por la vida" y "preocupación por el mundo", parece tener más sentido. A juzgar por la respuesta desde la publicación de "Ren Jian Ci Hua", no está claro si realmente está tan "confuso en significado y concepción" como afirma Wang, y si ha alcanzado un estado de primera clase y puede compararse con primera clase. Afirman poetas de clase como Taibai Houzhu. Pero a juzgar por su concepción y contexto, de hecho encarna la búsqueda estética de la poesía de Wang Guowei, es decir: Danhe transmite el significado del pecado humano y la compasión por la vida ordinaria, "persistiendo en un poquito de tiempo y espacio" y haciéndolo eterno. y común." Para "seguir reapareciendo en innumerables corazones, aunque la reaparición no caiga en el estancamiento". [14] (P114).

Cuatro

Comprenda la verdadera dirección del "significado" en la poesía de primer nivel de los tiempos antiguos y modernos, como dijo Wang Guowei en el "Prefacio al segundo manuscrito de palabras humanas". Y luego, volviendo a mirar las dos palabras anteriores que causaron confusión, el problema de repente se aclara.

En "Prefacio al segundo borrador de Renjian Ci", Wang no menciona "reino", sino "concepción artística". También podríamos mirar primero la estructura de su teoría de la "concepción artística", porque fue escrita antes de que Wang Guowei eliminara y finalizara "Ren Jian Ci Hua". En la teoría de la "concepción artística", Wang divide las obras literarias en tres niveles. Las obras de primera categoría son las "concepciones intelectuales y artísticas", como él las llama: los poemas de "Taibai, Houzhu, Zhengzhong" y otros. En segundo lugar, "Visitar el medio ambiente", el llamado "Visitar el medio ambiente" significa "aquellos que nacen para observar las cosas, el medio ambiente es más que el significado" equivale al "estado desinteresado" de observar las cosas con el objeto en la teoría del "reino", y este tipo de "El "estado de no-yo" no es realmente "desinteresado", porque "sin embargo, no es algo que me vea", como "recoger crisantemos". Debajo de la valla oriental, viendo tranquilamente la montaña Nanshan", "olas frías subiendo, pájaros blancos descendiendo tranquilamente", esto En otros reinos poéticos, aunque estoy objetivado por la naturaleza y parezco retirarme detrás de los objetos, no está exento de mis emociones. Mis emociones tienen que pasar a través de las "cosas": Nanshan, Dongli, Youran, Hanbo, pájaros blancos, dandan, etc. se revelan, por eso se dice que "hay más escenas que significados", y el "significado" existe. pero es relativamente vago. Lo que es fácil de causar malentendidos es que en el "estado de no-yo", Wang Guowei dijo: "No sé quién soy yo y cuál es la cosa". Esto parece significar lo mismo que "la mente y el reino". son borrosos", pero no es el caso, porque el "significado" de Wang El "significado" de "Jihun" apunta al llamado "ideal humano" de Schopenhauer, que es la trágica voluntad humana de sobrevivir, o "la verdadera naturaleza de vida", y pasa por

Hermitage Los poemas de Tao Yuanming que vivía en vida y Yuan Haowen que tenía prisa por volver a casa en ese momento[15] (P75) obviamente no han llegado a este estado en términos de "concepto", por lo que a ellos (Tao y Yuan) no se les permite entrar en el "concepto". Taibai, Houzhu, Zhengzhong, etc. se encuentran entre los maestros de primer nivel de "ideas y reinos poco claros". El llamado "ganar con la mente" significa que "cuando me miras, tu mente es más que el entorno. Mis emociones y estados de ánimo se revelan más que el paisaje, es decir, "cuando miras las cosas conmigo". , todas las cosas tienen mi color." , en este tipo de ambiente poético, debido a que el paisaje objetivo tiene un fuerte color subjetivo, puedes saber que estoy ahí tan pronto como lo encuentras, es decir, "cuando me miras". , Estoy allí de nuevo ".

Pero en este momento, las emociones expresadas por el poeta están todas relacionadas con el sentido mundano de la vida y el cuidado de la vida mundana. Por lo tanto, la contemplación tranquila lograda por la naturaleza tranquila es un nivel inferior en el nivel espiritual, y no lo es. realizado sin el cuerpo. ¡El reino de la poesía que verdaderamente expresa "la verdadera naturaleza de la vida" y "el gran dolor de la vida" es aún más distante!

Entonces, este tipo de "significado y estado de conciencia borrosos". mente" rara vez lo logran los poetas nacionales y extranjeros, tanto antiguos como modernos. ¿Es el reino de la poesía "un reino conmigo"

o una "tierra sin mí"? La respuesta es: es ambas cosas. una "tierra conmigo" y una "tierra sin mí". Porque según la "Teoría del concepto artístico" de Wang en el "Prefacio al segundo manuscrito de Human World Ci", no existe un reino poético "desinteresado", y la clave es vea si el "yo" en él se integra en el ámbito poético al volverse más vago, más vago y más pequeño. El "yo" en el poema resalta el "significado" más compasivo, más duradero y más doloroso de la existencia. del "yo" más vago, más vago y más pequeño en el ámbito poético destaca el "yo" más compasivo, más duradero y más doloroso. La dolorosa "idea" común de la humanidad: la emoción trágica de la humanidad. Entonces, este es "el significado y el reino están borrosos": ¡hay un reino! Wang Guowei "lo buscó miles de veces entre la multitud" y finalmente "seleccionó" la palabra reino como símbolo de su estética poética. ontología, y la utilizó como crítica. Los criterios de la crítica, la teoría de la creación y la teoría de la apreciación construyen su pensamiento estético poético en el alto nivel de la ontología y la metodología.

Es mejor hablar de temperamento y encanto que hablar de reino. Hay un reino, que es la esencia; el temperamento y el encanto aún no lo son; hay un reino y los dos lo siguen [1] (P360).

Cabe señalar que la teoría de la "concepción artística" propuesta por Wang Guowei en el "Prefacio al segundo borrador de Renjian Ci" es un gran avance en la teoría de la "concepción artística" en la teoría poética tradicional china. La teoría de la "concepción artística" ha sido desarrollada por Wang Fuzhi y Kuang Zhouyi, pero aún permanece en la discusión de la relación entre los dos elementos esenciales de la poesía, "emoción" y "paisaje". Wang Euzhi dijo: "Aunque". Las escenas se pueden dividir en corazones y objetos, las escenas dan lugar a sentimientos y los sentimientos dan lugar a escenas, la mezcla de tristeza y alegría, la bienvenida de la gloria y la desesperación, ocultando los hogares de cada uno "('Jiang Zhai Poetry Talk'). . Kuang Zhouyi dijo: "El reino de la poesía es profundo y tranquilo; aquellos que son buenos expresando emociones pueden describir la escena con emoción. Este tipo de reino lo encuentran a menudo los poetas de la dinastía Song del Norte ("Hui Feng"). Ci") Esto es consistente con Wang Guowei: "Tienes "Mi estado", "estado sin yo", "el significado es más que el estado" y "el estado es más que la mente" son todos del mismo origen. Sin embargo, cuando ellos (Wang y Kuang) hablaban de poesía y letras, combinaban "la concepción artística" y el "estilo", el "ritmo" y la "técnica" simultáneamente, en lugar de tomar la "concepción artística" como criterio fundamental. poesía y letras, ni presta atención al "panorama general" de la humanidad en el nivel espiritual de la "concepción artística". El reino del "yo" es elevado, pero principalmente limitado al nivel emocional, y el reino poético de la "ambigüedad". entre significado y reino" propuesto por Wang Guowei, que tiene "significado último", "conciencia de vida" y "conciencia universal", no aparece en ellos (dentro del alcance de la crítica poética de Wang y Kuang).

Wang Guowei heredó los orígenes de la poesía tradicional china, es decir, estuvo inmerso en el pensamiento filosófico pesimista de Nietzsche y Schopenhauer en Occidente durante mucho tiempo. Era erudito y reflexivo, y tenía una gran riqueza creativa. Cuando descubrió que tenía suficiente Cuando utilizó el apoyo teórico y el poder lógico para construir su nuevo sistema teórico de estética poética, abandonó la palabra "concepción artística" y utilizó la palabra "reino". En la teoría de la "concepción artística" de Guowei, existen dos elementos básicos: "intención" y "jing" que se equiparan fácilmente con "emoción" y "paisaje" en la teoría de la concepción artística tradicional china. De hecho, la "intención" en la "concepción artística" de Wang Guowei. Teoría de la concepción artística "Ha superado a la "emoción" en la teoría de la concepción artística tradicional, que se ha comentado anteriormente. Se puede decir que el lugar donde la teoría de la "concepción artística" de Wang Guowei se abre paso a través de sus predecesores es en la concepción de su teoría de la "concepción artística", que es lo que Miao Yue señaló como el uso de la filosofía occidental en la poesía para crear un país próspero. pueblo. Es en este sentido que Wang Guowei se encaprichó de la palabra "reino". Sabemos que desde que se tomó prestada la palabra "reino" para traducir las escrituras budistas, su significado ha cambiado de "campo" y "límite" para referirse a la altura que la conciencia humana ("seis conciencias" correspondientes a "seis raíces") puede alcanzar. Se convirtió en un sustantivo que se refiere específicamente a la dimensión espiritual y al reino de conciencia de una persona. Wang Guowei se encaprichó con las características lingüísticas de la palabra "reino" que se refiere específicamente a la dimensión espiritual de una persona y, por lo tanto, la tomó prestada para construir el ". teoría del reino”.

A través de la discusión anterior, podemos sacar la conclusión:

La “teoría del reino” de Wang Guowei y la teoría de la “concepción artística” en la teoría poética tradicional china son cosas completamente diferentes.

Wang Guowei no estableció primero la "teoría del reino" y luego la cambió.

Wang Guowei fundó por primera vez la "teoría del reino" y luego la desarrolló.

A Wang Guowei se le ocurrió la palabra "reino" en "Las palabras del mundo" después de "buscarlo miles de veces" porque ya había desarrollado la premisa de la idea de "concepción artística". " en la teoría poética tradicional china. Luego, no usó la palabra "reino". Fue realmente difícil encontrar un término más adecuado para construir la ontología de su estética poética. Usó la palabra "reino" para finalmente gobernar la teoría. de "concepción artística" que se había desarrollado a través de él. Por supuesto, Ye Jiaying propuso que la etimología de la palabra "reino" está influenciada por el budismo y tiene las características de "nuestra sensibilidad" [8] (P221 - 220). Ella sinceramente eligió la palabra "reino" por el bien de Wang. razón principal para establecer la teoría.

Porque Wang Guowei desarrolló la teoría tradicional china de la "concepción artística", que finalmente fue unificada por su teoría del "reino" en "Human Words".

Entonces, en esencia, la teoría de Wang Guowei Wei La teoría del "reino" es consistente con su teoría de la "concepción artística", pero tanto la "teoría del reino" como la "teoría de la concepción artística" de Wang Guowei son diferentes de la teoría de la "concepción artística" en la teoría de la poesía tradicional china.

De este modo, si volvemos a la única palabra que utiliza "concepción artística" en las "Palabras Humanas" al principio de este artículo, no nos quedaremos perdidos.

El tono personal de la poesía antigua y moderna no es tan alto como el de Bai Shi, pero no escatima esfuerzos en la concepción artística, por lo que siente que no hay significado más allá de las palabras ni sonido más allá de las cuerdas. Al final, no se puede comparar con los escritores de primer nivel.

Este artículo elogia a Shiraishi por su alto estilo, es decir, sus magníficas técnicas de expresión[16] (P8). La "concepción artística" aquí no es ni un estado de "más que la escena" ni de "más". que la escena". Es un estado de "significado", pero la palabra más elevada es un estado de "significado y estado borrosos", es decir, "expresa verdaderamente la naturaleza interna de los seres humanos y los eternos sentimientos trágicos del significado de la vida. ". Aunque la técnica de Jiang Baishi para escribir paisajes es soberbia y extraordinaria: "al final no puede competir con los autores de primer nivel" como "Taibai, Houzhu, Zhengzhong", etc., estos son un puñado de autores de primer nivel. y todas sus obras han alcanzado el nivel de "significado". El estado más elevado de "Hong Jing Hun", la intención de las obras apunta a la gran miseria de la vida y, por lo tanto, trasciende el tiempo y el espacio en el que viven, y ha alcanzado el nivel de "significado". Significado eterno. La intención de los poemas de Jiang Baishi aún no ha alcanzado un nivel tan alto, por lo que "al final no se puede comparar con los de primer nivel". Debido a esta última aclaración, el uso de "concepción artística" y "reino" no causará malentendidos. Según la investigación textual de Zhou Xishan, el manuscrito original de este poema es:

El tono personal de los poemas antiguos y modernos es tan alto como el de Bai Shi. No escatiman esfuerzos en la concepción artística, así lo sienten. que no hay significado detrás de las palabras ni sonido más allá de las cuerdas, finalmente cayó en el segundero, su ambición es clara y austera, pero su propósito es trascendental y profundo, pero aún no [1] (P360).

Al comparar el manuscrito de Wang Guowei y el borrador final, el significado de Wang es aún más obvio. Su llamado "finalmente de segunda mano" significa que no se le puede comparar con los autores de primer nivel. que "su propósito es" Aún no ha alcanzado el estado más alto de "significado y estado mental borrosos". En opinión de Wang Guowei, esto es una lástima para Jiang Baishi como poeta.

De manera similar, podemos mirar hacia atrás y revisar lo que Wang dijo en su "Un estudio de las óperas de las dinastías Song y Yuan" de 1902:

La belleza de su artículo (refiriéndose a Yuan literatura de ópera) se puede resumir en una frase: Es sólo una cuestión de concepción artística. ¿Qué se entiende por concepción artística? Dijo: Escribir sobre emociones es refrescante, describir paisajes está en los oídos y ojos de las personas, y la narrativa es como hablar con la boca. Los buenos poemas de la antigüedad no son mejores que esto, y lo mismo es. cierto para la música Yuan.

Yuan Qu pertenece a la literatura del rap, "el sistema musical está naturalizado y las letras son elegantes". La "naturalización" y la "elegantización" son la demarcación general entre la letra y la música en términos de expresión cualitativa. . Uno[2] (P390). La ópera Yuan está cerca del lenguaje hablado y muchas de ellas contienen historias o elementos de la trama que realmente describen los acontecimientos reales. Por lo tanto, es difícil expresar los sentimientos compasivos del poeta sobre la vida y revelar la verdadera naturaleza de la vida, esa "concepción artística". " se utiliza aquí, lo que significa que tiende a ser un ámbito poético en el que "la concepción artística es más que la concepción artística" o "la concepción artística es más que la concepción artística". Es decir, entre las óperas Yuan, aquellas con un lirismo sincero y conmovedor, descripciones vívidas de escenas y narrativas realistas pueden compararse con el segundo y tercer reino de la teoría de Wang de la "concepción artística", mientras que las producciones a gran escala con "Ideas y reinos borrosos" Probablemente muy pocos. Por lo tanto, al final de este artículo, se dice que "todos los poemas excelentes de la antigüedad son mejores que este, y lo mismo ocurre con la música Yuan", pero no dice "todos los poemas excelentes de la antigüedad son mejores que este". no es tan bueno como esto".

(La afiliación del autor es la Escuela de Artes Liberales de la Universidad de Shenzhen)

Referencias

[1] Obras completas de Zhou Xishan sobre estética literaria[. M]. Taiyuan: Editorial de Literatura y Arte Beiyue, 1987.

[2] Yao Kefu. Compilación de palabras y comentarios humanos[M] Beijing: Editorial de literatura bibliográfica, 1983.

[3] Qian Chunsong, Meng Yanhong. Colección de clásicos académicos de Wang Guowei[M]. ]. Shenyang: Liaoning University Press, 1997.

[5] Chen Yuanhui [M] sobre Wang Guowei: Northeast Normal University Press, 1989.

[6]. ] Huang Weiliang. Una teoría vertical de la poética china [M]. Taipei: Publicado por la librería Hongfan, 1986.

[7] Zhu Guangqian [M]. House, 1993.

[8] Ye Jiaying. Wang Guowei y su crítica literaria[M]. Guangzhou: Guangdong People's Publishing House, 1982.

[9] Xia Zhongyi. Alma amarga a principios de siglo [M]. Shanghai. Editorial de Arte y Literatura de Shanghai, 1995.

[10] Fo Chu.

[11] Investigación sobre la poesía de Wang Guowei [M] Shanghai: Prensa de la Universidad Normal del Este de China, 1990.

[12]. Miao Yue. Wang _________Jing'an y Schopenhauer[M]. Shanghai: Editorial de Reliquias Históricas de Shanghai, 1982.

[13] Zhou Cezong sobre la poesía humana de Wang Guowei[M] Taipei: Times Culture Publishing. Co., Ltd., 1986.

[14] Zhu Guangqian. Obras seleccionadas de Zhu Guangqian[M]. Tianjin: Editorial del Pueblo de Tianjin, 1993.

[15] Shi Yidui. Traducción y anotación de "Las palabras del mundo" [M]. Nanning: Guangxi Education Press, 1990.

[16] Shi Yidui. M] ] Ciudad de Nanning: Guangxi Education Press, 1990.

Reimpreso de "Literary Science Network"