El error fundamental de Buda: empirismo y reduccionismo

La comprensión del Buda sobre el altruismo es en realidad errónea. Él sólo utilizó el empirismo y métodos reduccionistas para descomponer el ser completo en los cinco agregados empíricos y reducirlo a la separación microscópica del fenómeno del nacimiento y la muerte. y percepción en el estado de meditación, se descubre que los cinco agregados surgen y mueren en un instante, lo que por supuesto lleva a la conclusión de que "no hay yo". Debido a que todos los fenómenos surgen y mueren, y los fenómenos anteriores y posteriores son diferentes entre sí, el Zagama Sutra 313 dice: "Hay retribuciones kármicas pero no hay autor. Este yin ha cesado, y diferentes yin continúan aquí". son el antes y el después. Los cinco agregados diferentes. Dado que la existencia del yo debe basarse en la persistencia y la identidad, el nacimiento y la muerte instantáneos de los cinco agregados niega la persistencia, y la diferencia entre los cinco agregados niega la identidad, por eso el Buda cree que es imposible tener el mismo yo. . Las enseñanzas originales del Buda no reconocen los no cinco agregados, la Conciencia Alaya y el Tathagatagarbha y otras entidades autoencarnadas de Brahma, y ​​creen que el yo es solo la causa y condición de los cinco agregados. El Sutra Zagama 1202 dice: "Si todos los materiales están armonizados, serán llamados carro en el mundo, y todos los yin (cinco agregados) serán combinados por la razón y el destino, y serán llamados todos los seres vivientes". Bhikkhu Bodhi de Sri Lanka dijo: "Según las escrituras pali, un individuo no es más que una unidad compleja de cinco agregados, cada uno de los cuales tiene las tres características básicas de impermanencia, sufrimiento y altruismo". El meditador comprende que sólo está compuesto de nombre y forma (cinco agregados), y que no hay ninguna entidad eterna en ello. Sólo existen el fenómeno del cuerpo y la mente conocedora. El Venerable Pa-Auk dijo: "El cuerpo y la mente de los seres vivientes están compuestos de los cinco agregados. Debido a la ignorancia, el deseo y los puntos de vista erróneos, identifican estos cinco agregados como yo". se determina que cada vida individual sólo está compuesta por los cinco agregados de nacimiento y muerte, pues con la ayuda del método de meditación Vipassana llamado Vipassana (Pali Vipassana, método que se enfoca en la comprensión veraz del nacimiento y muerte de los seres físicos y fenómenos mentales) El método de meditación dinámica del Zen (también conocido como las cuatro prácticas de atención plena) descompone y restaura los fenómenos físicos y mentales, y solo puede observar empíricamente los cinco agregados y su nacimiento y muerte. Sin embargo, este método de observación empírica es inconsistente con. El modo de pensar reduccionista es en realidad gravemente defectuoso y no puede reconocer la verdad completa sobre uno mismo y la existencia. Desde la perspectiva de la observación empírica, lo máximo que podemos decir es que los fenómenos físicos y mentales que se pueden observar y experimentar no son "yo", pero lógicamente no se puede descartar la existencia de un yo identitario que no puede observarse mediante la experiencia. y la observación no debe considerarse como "yo". Los fenómenos empíricos percibidos se consideran una totalidad. Además de los fenómenos empíricos que se pueden observar, también puede haber entidades metafísicas que no se pueden observar mediante la experiencia. La ontología no se puede observar directamente y está fuera de la experiencia. Sólo se puede entender a través de la especulación racional y el conocimiento intuitivo. Sin embargo, el Buda no pudo profundizar en este aspecto. Su excesivo empirismo y pragmatismo y su falta de capacidad de pensamiento racional obstaculizaron una mayor profundización. La comprensión de Buda.

El Buda no entendió el yo desde una perspectiva holística. La secuencia general del continuo nacimiento y muerte de los cinco agregados y los diferentes fenómenos físicos y mentales en diferentes períodos de tiempo son en realidad el mismo yo. El yo es un fenómeno holístico y sólo puede examinarse como un todo. En un nivel más profundo, la secuencia general del nacimiento y la muerte de los cinco agregados es en realidad el continuo despliegue del yo ontológico trascendental en diferentes momentos del mundo fenoménico. Es la respuesta fenoménica del yo ontológico potencial. Al igual que en la mecánica cuántica, el estado propio clásico de un electrón en diferentes momentos (equivalente a una determinada cantidad física) es en realidad la expansión del estado de superposición cuántica del mismo electrón en diferentes momentos, aunque los diferentes estados propios en cada momento son diferentes. , y también es el continuo nacimiento y muerte de la discreción, pero son la expansión del mismo estado de superposición cuántica. El único estado propio clásico que se observa y mide es un fenómeno, y el estado de superposición cuántica abstracta es la ontología. Aunque el estado de superposición cuántica no se puede observar directamente, se puede derivar lógicamente con la ayuda de la observación empírica y la inferencia lógica del estado propio. La existencia inevitable de estados de superposición cuántica es exactamente lo que muestra el famoso experimento de la doble rendija del electrón. No podemos negar la existencia de un mismo electrón sólo porque la cantidad física del electrón sea diferente en cada momento. De manera similar, no podemos negar la identidad del yo holístico debido a las diferentes apariencias del yo en la infancia, la juventud y la vejez, o las diferentes células que componen el cuerpo, y las diferencias en el pensamiento y la conciencia desde la perspectiva del fenómeno. observación, el yo es un fenómeno holístico, el enfoque reduccionista de descomponer los fenómenos físicos y mentales no puede comprender la naturaleza completa de las cosas, y el reduccionismo tiene limitaciones sesgadas.

El autonoúmeno independiente con identidad y persistencia (existencia continua) existe completamente en el revolucionario sistema teórico de dualidad mente-materia onda-partícula creado por mí, es un fenómeno externo. El mundo (fuera del tiempo y el espacio físicos) también puede denominarse conciencia ondulatoria o yo cuántico, o yo trascendental. El cuerpo y la mente del yo que experimentamos y percibimos, es decir, los cinco fenómenos agregados del continuo nacimiento y muerte del mundo fenoménico como se menciona en el budismo, son en realidad una especie de yo clásico, o llamado yo empírico, que es el mismo noúmeno de onda potencial del mundo de la ontología metafísica. El colapso granular del (yo cuántico) es similar a una proyección, que es similar al estado propio clásico (granularidad) en el espacio físico tridimensional. mismo estado de superposición cuántica (naturaleza ondulatoria) en el espacio matemático abstracto. Dado que la conciencia ondulatoria tiene independencia obvia (independencia de los fenómenos y tiene su propia individualidad), constancia (continuidad) y dominancia (afecta y domina los fenómenos), la ontología de la conciencia ondulatoria es el dios negado por el Buda I. La Nueva Escuela Tianxing es una teoría clara del yo, en lugar de la teoría budista del no-yo. Las dos son fundamentalmente opuestas. El Buda solo reconoció la discontinuidad (discreción) de los fenómenos empíricos, pero su método de meditación empirista le llevó a excluir la ontología continua fuera del mundo fenoménico, por lo que cometió un gran error y provocó inevitables contradicciones doctrinales en el budismo, las manifestaciones destacadas son las. absurda y seria separación dualista de los Cinco Agregados y el Nirvana en el Budismo Theravada, así como la dificultad para establecer un origen dependiente en diferentes momentos, así como el problema del tema de la reencarnación, y el problema del almacenamiento del karma, etc. Un problema grave en el budismo posterior. La causa fundamental de la división y el surgimiento gradual del budismo Mahayana, que parece ser el mismo que las enseñanzas originales del Buda pero es de naturaleza completamente opuesta.

Creo que la confusión doctrinal y las divisiones sectarias en el período posterior del budismo fueron causadas por los errores del Buda. El Buda mismo no era una persona verdaderamente iluminada y liberada, sino simplemente una persona que estaba a medio camino. en el camino o ni siquiera en él. Para aquellos que han encontrado la dirección correcta, su comprensión de sí mismos y de la existencia es todavía demasiado cruda y primitiva, y están lejos de alcanzar la llamada liberación definitiva. En cuanto a las generaciones posteriores de fundadores budistas y discípulos de Buda, están aún más lejos de la liberación. Ni siquiera pueden reconocer los errores obvios de Buda y dependen en gran medida de la autoridad religiosa de Buda. ¿forma? La práctica de la meditación y el camino hacia la liberación guiado por las enseñanzas erróneas del altruismo del Buda también son necesariamente incorrectos. La impermanencia y el altruismo, así como el origen dependiente y el nirvana, son puntos de vista erróneos. Como dijo el propio Buda: "Los puntos de vista erróneos dan lugar a una conducta errónea, dan lugar a una sabiduría errónea y dan lugar a una liberación errónea". Con una comprensión gravemente distorsionada de uno mismo y de la existencia, es imposible encontrar el camino correcto hacia la liberación y la libertad espiritual, y es imposible lograr el verdadero fin del sufrimiento. ¡La liberación de la reencarnación reclamada por el Buda es sólo un sueño!

Creo que no entendiste de qué estaba hablando, y el término “originación dependiente en diferentes momentos” es originalmente un término budista que se refiere a la naturaleza heterocrónica del origen dependiente, no a la simultaneidad.

El origen dependiente del Buda es de hecho un origen dependiente en diferentes momentos, y solo puede ser un origen dependiente en diferentes momentos, porque el Buda no admite la existencia de no cinco agregados. el fenómeno actual debe depender del anterior. Los cinco fenómenos agregados que surgen, es decir, el fenómeno anterior depende del fenómeno posterior, y los dos fenómenos deben ser en momentos diferentes. En el Theravada Abhidhamma, este tipo de origen dependiente figura como una condición ininterrumpida (también llamada condición secuencial) entre las veinticuatro condiciones, y es necesario tenerla. El primer fenómeno se llama "dharma condicional" y el segundo fenómeno se llama "dharma condicionado". La primera es la causa y el segundo es el efecto. Los dos están estrechamente relacionados y surgen secuencialmente.

Sin embargo, según la teoría del Buda sobre la impermanencia del nacimiento y la muerte, esta visión es imposible de establecer, porque según la propia teoría del Buda sobre la impermanencia del nacimiento y la muerte, el fenómeno anterior debe haber pasado. ¿Cómo puede desaparecer el fenómeno que ha desaparecido? ¿Quizás surgirá un nuevo fenómeno? La continuidad de los fenómenos anteriores y posteriores no se puede conectar, y la llamada relación secuencial es en realidad una identificación forzada e irrazonable sin ningún sustento lógico.

Si se quiere provocar que surja un nuevo fenómeno, sólo hay dos posibilidades:

Primero, el fenómeno anterior no ha desaparecido y aún permanece, lo que significa que el fenómeno debe continúa existiendo y puede incluso ser permanente. La cesación observada es en realidad una cesación falsa y una ilusión empírica. Sin embargo, esto ya contradice la teoría más fundamental de la impermanencia del Buda.

En segundo lugar, el surgimiento del fenómeno actual no depende del fenómeno anterior, sino de la ontología metafísica detrás del fenómeno que no se puede observar empíricamente. Esta ontología debe ser los cinco agregados no empíricos. secuencia de nacimiento y muerte, es difícil negar la existencia ontológica de constancia, dominio e independencia que no pueden observarse ni experimentarse directamente. Esto es contradictorio con la teoría más fundamental del altruismo (no ontología) del Buda.

A través del reduccionismo, los fenómenos físicos y mentales se descomponen y reducen a los cinco agregados, y apoyándose en la experiencia de la meditación y la observación para observar y comprender los diferentes cinco fenómenos agregados que surgen en diferentes momentos, el Buda "verdaderamente "Observar y experimentar que el surgimiento de los fenómenos depende de otros fenómenos (originación dependiente). Observar y experimentar el nacimiento y la muerte de los fenómenos "tal como son" (impermanencia). Observar y experimentar "como realmente son" los fenómenos del nacimiento. y la muerte antes y después son diferentes y no tienen identidad (no-yo), y luego creen que los fenómenos observados y experimentados son insatisfactorios (sufrimiento).

El Buda no se dio cuenta de que este método de comprensión empirista y reduccionista no puede comprender la realidad completa del nacimiento, la muerte y el yo, ni es verdaderamente "veraz". Los errores en los métodos cognitivos conducen a una distorsión de los resultados cognitivos. Ver sólo los árboles pero no el bosque; ver sólo la parte pero no el todo; ver sólo el fenómeno pero no la esencia, como un ciego tocando un elefante. El "Nirvana" experimentado por el Buda es en realidad una ilusión empírica. La razón por la que surge está estrechamente relacionada con las características potenciales y trascendentales de la conciencia de onda que el Buda no entendió y que los humanos aún no han entendido completamente. El Buda estaba seriamente limitado por su experiencia de meditación. Debido a la falta de un pensamiento racional profundo, rechazó el pensamiento metafísico (la propuesta de los Catorce Desconocidos y la falta de un examen racional profundo del mecanismo del nacimiento y la muerte). y se basó demasiado en la experiencia de la meditación y la experiencia mística. El énfasis excesivo en la tendencia pragmática a eliminar el sufrimiento y los problemas (esto se muestra claramente en el Sutra de la Flecha) eventualmente condujo a serios malentendidos y errores prácticos.

El error de Buda no se limitó a este punto. También cometió muchos otros errores, grandes o pequeños, que no enumeraré aquí uno por uno. No hay duda de que el propio Buda no alcanzó la iluminación que decía tener, ni se dio cuenta de la liberación que creía tener. La comprensión del Buda era muy tosca y primitiva y tenía graves defectos, lo que hacía difícil resistir el escrutinio racional. Es precisamente debido a las limitaciones y graves deficiencias de la propia comprensión del Buda que el budismo que fundó comenzó a tener graves caos y divisiones poco después de su muerte. Surgieron diversas contradicciones en torno a cuestiones teóricas fundamentales como el nacimiento y la muerte, el altruismo y el nirvana. Las diferencias, las diferentes sectas del budismo, las diversas divisiones en las sectas del budismo y el posterior surgimiento del Mahayana son inevitables. La tendencia ontológica de la teoría Mahayana y la falsificación de clásicos y nuevas enseñanzas en nombre de Buda se parecen más a un cierto grado de necesidad, desde la contemplación de la conciencia únicamente hasta el pensamiento de Tathagatagarbha, la ontología es paso a paso, y la. La no dualidad de Brahman y del yo se le enseña a Brahman paso a paso. Las enseñanzas del budismo en la India se acercaron, perdieron gradualmente sus propias características y finalmente fueron asimiladas por el budismo indio. De hecho, aunque la teoría no dual del brahmanismo sobre Brahman y el yo tiene algunas deficiencias, hasta cierto punto está más cerca de la verdad. El budismo mahayana, que se desvía completamente de las enseñanzas fundamentales del Buda y en realidad es pseudobudismo, ha falsificado casi todas las escrituras mahayana. Sin embargo, en general está mejorando cada vez más en términos de perfección teórica, pero todavía hay demasiados errores y errores. distorsiones. Por supuesto, esto es sólo para la serie de desarrollos teóricos del Tathagatagarbha de sólo conocimiento Madhyamika, y no incluye el budismo secular de bajo nivel como la Secta de la Tierra Pura, ni incluye la hipocresía del budismo zen y las diversas y vergonzosas acciones malvadas. del budismo tántrico.

Basándose en escrituras falsificadas y diversos medios sin escrúpulos para desarrollar creyentes, el budismo mahayana del norte se extendió y desarrolló hacia el norte, e hizo todo lo posible por mantener las características de las enseñanzas originales del Buda, pero magnificó los errores del Buda al extremo. extremo a través del Abhidhamma El absurdo budismo Theravada tiene sus propios defectos graves y fatales. Se vuelve cada vez más difícil encubrir las mentiras de los clásicos y se vuelve cada vez más difícil encubrir las lagunas de la teoría. Debido a diversas razones, como la adoración de la autoridad del propio Buda, es difícil para el budismo mismo. Completamos innovaciones teóricas y avances en los métodos prácticos, y los budistas tampoco pueden. Frente a un Buda ordinario, erróneo y no iluminado, solo podemos tratar de justificarnos en vano y, en última instancia, perder la credibilidad de sus enseñanzas. Estas costumbres quedarán enterradas con la decadencia del budismo.

Nagarjuna también descubrió este grave problema. Creía que es imposible establecer relaciones secundarias. La denuncia de Nagarjuna a la secta fue en realidad una denuncia del propio Buda, porque el propio Buda no se dio cuenta de este problema obvio. Si realmente lo notaba, no había manera de que no lo mencionara.

(Theravada dice que el Abhidhamma fue enseñado por el Buda, pero si el Abhidhamma realmente fue enseñado por el Buda, entonces el Buda sería más fácilmente derrocado)

La capacidad de pensamiento de Nagarjuna sigue siendo inferior a la del Buda Progresista. Al menos se dio cuenta de algunos problemas serios sobre el nacimiento y la muerte, pero su solución fue incorrecta y negó por completo la realidad del nacimiento y la muerte. Creer que el nacimiento, la existencia y la muerte no pueden ser reales y sólo pueden ser un nacimiento ilusorio es ir al otro extremo.

Nagarjuna también cometió un error fatal en la Teoría Media, que es la frase que una vez critiqué: "¿Cómo pueden las nubes estar en un lugar y reunir tres aspectos al mismo tiempo?". Nagarjuna creía que el nacimiento, la existencia y la muerte no pueden ocurrir al mismo tiempo. Pero, pero. . .

Dentro del tiempo de Planck (un momento) del espacio de Planck (un lugar), el nacimiento, la existencia y la muerte son efectivamente simultáneos. Esto es causado por la cuantificación del espacio y el tiempo. El propio Nagarjuna no lo entendió y lo excluyó por error.

Por supuesto, Nagarjuna subjetivamente quiere salvaguardar el budismo, así como yo subjetivamente hice todo lo posible para salvaguardar el budismo. No creo que Buda haya cometido errores. Creo que las generaciones futuras han cometido errores. Sin embargo, la diferencia entre Nagarjuna y yo es que después de leer muchos clásicos budistas, comparar Mahayana y Mahayana, a través de un pensamiento racional profundo y combinarlo con mi propia experiencia en la práctica de la meditación, descubrí que el problema más fundamental radica en En el En el caso del Buda, fue causado por errores en la propia metodología cognitiva del Buda (empirismo + reduccionismo).

El "Camino Medio" de Nagarjuna fue una refutación de las opiniones de las sectas budistas de esa época, pero el budismo sectario en realidad sólo aclaró las opiniones de Buda. Entre ellas, la más clara y cercana a las enseñanzas originales del Buda es la Disciplina de la Disciplina que se ha transmitido hasta el presente, que es el actual Budismo Theravada. Sin embargo, su teoría es la más absurda. divide los cinco agregados en La completa separación dualista del Nirvana ha tenido resultados extremadamente absurdos. Ya he señalado esto en mi artículo "Dos nubes oscuras que cubren el cielo del budismo Theravada".

Por lo tanto, el budismo está muy avergonzado. Cuanto más cerca está del "Dharma correcto" de las enseñanzas del Buda, más lagunas hay y más graves son los errores. Cuanto más se desvía de la "imagen". "Dharma" de las enseñanzas del Buda, más podrá justificarse. Desde la perspectiva de la historia del desarrollo ideológico, esto es muy natural, porque cualquier sistema ideológico pasa gradualmente de su aspereza inicial a la madurez y la perfección. Si el budismo pudiera tener el coraje de enfrentar la inmadurez de los propios pensamientos del Buda y hacer constantemente correcciones y trascendencia, seguramente se desarrollaría mejor, pero esto es casi imposible para un sistema religioso cerrado como el budismo. Si se considera al Buda como un mortal que no tiene iluminación y ha cometido graves malentendidos, los cimientos del budismo mismo colapsarán, lo cual es inaceptable para los budistas.

Por lo tanto, nació un nuevo sistema ideológico que es abierto, en constante mejora y autotrascendente. Repara los errores en el pensamiento de Buda, propone una comprensión ideológica más completa y razonable y señala los errores. Camino hacia una nueva liberación, y se corrige constantemente, por lo que inevitablemente tendrá una fuerte competitividad y eventualmente reemplazará gradualmente al budismo y logrará la innovación ideológica. Es el nuevo estudio de Tianxing que creé.

Este fue el grave error de Buda, fue demasiado pragmático.

El Buda obviamente observó el nacimiento y la muerte de los fenómenos (impermanencia) y la imperfección (sufrimiento) de los fenómenos, por lo que creía que la eliminación del sufrimiento es la primera prioridad, así como el Sutra de la Flecha dice que el Las heridas de flecha deben resolverse primero, pero el Buda no tuvo un pensamiento racional profundo sobre de dónde vino el fenómeno (¿de dónde vino la flecha)? ¿Cómo se produce el nacimiento y la muerte de los fenómenos? Si realmente se pueden establecer los fenómenos de nacimiento y muerte que experimentó. Mostró fuertes características de empirismo y pragmatismo, y careció de pensamiento racional metafísico y del espíritu de rastrear la fuente. Este último se consideró inútil para la erradicación del sufrimiento y fue ignorado. Sin embargo, fue precisamente por este descuido que la teoría del Buda sufrió. graves consecuencias. La contradicción hizo que el Buda sólo vislumbrara pero no supiera todo. Ignoró y descartó la esencia metafísica detrás de los cinco fenómenos agregados más importantes.

Aquellas personas aparentemente estúpidas que preguntan de dónde vienen las flechas, independientemente de sus heridas de flecha actuales, son en realidad más inteligentes y tienen más posibilidades de evitar ser alcanzados por flechas repetidamente en primer lugar. Debido a que soportaron el dolor del momento, rastrearon la fuente y buscaron la verdad, pudieron lograr el fin del sufrimiento desde la fuente y ya no ser golpeados por "flechas". También hay personas que buscan la verdad sólo por buscar la verdad, y no tienen nada que ver con la eliminación práctica del sufrimiento, por lo que son más dignos de respeto. Siempre creo que buscar la verdad debe ser la primera prioridad, más alta que cualquier otra. eliminación práctica del sufrimiento o los problemas.

No rendirse a ninguna autoridad, cuestionar constantemente los orígenes y un fuerte espíritu no práctico de búsqueda de la verdad son el verdadero espíritu filosófico, y así se acercan a la verdad y conducen a la libertad definitiva del alma.

El Buda ciertamente no es un filósofo al que le guste la especulación metafísica y cuestionar el origen de la ontología. Es simplemente un hombre religioso con serias tendencias de empirismo, reduccionismo y pragmatismo, y creó una filosofía única basada en el empirismo. , pero esta religión se deterioró más tarde. Las contradicciones y confusión de la doctrina misma y la influencia infiltrante del brahmanismo obligaron al budismo posterior a dedicarse cada vez más a la investigación y exploración metafísica, y gradualmente avanzó hacia la ontología, especialmente el budismo mahayana. No es necesariamente una regresión, sino un progreso en el pensamiento, porque la comprensión original del Buda tiene muchas dudas y contradicciones y no puede resolver algunas cuestiones importantes.

El Buda siempre ha dicho que el sufrimiento debe ser erradicado, y el Buda también cree que la visión correcta es la primera. Desafortunadamente, su visión correcta es solo la que él piensa y define desde una perspectiva objetiva. , examina racionalmente los pensamientos del Buda. Lo que el Buda llama De hecho, su visión correcta no es la visión correcta. Por el contrario, el pensamiento brahmánico al que se opone está más cerca de la comprensión correcta. En teoría, los pensamientos de Buda obviamente tienen serias contradicciones y lagunas, y en la práctica, Buda no es lo suficientemente convincente. Además, si la comprensión del Buda sobre el nacimiento y la muerte es errónea, y si la visión correcta del Buda es en realidad una visión falsa, entonces ¿cómo podemos hablar de poner fin al sufrimiento y cómo podemos hablar de liberar el samsara?

Creo que la sabiduría del Buda está muy sobreestimada y los elogios poco realistas hacia él son en realidad un desprecio hacia él. Sólo haciendo nuestro mejor esfuerzo para restaurar el verdadero rostro de Buda, comprendiendo racionalmente algunas de sus ideas ideológicas y comprendiendo racionalmente algunas de las falacias de sus pensamientos, podremos respetarlo verdaderamente.

El propio "altruismo" del Buda conduce inevitablemente a la teoría de la aniquilación, aunque él mismo no lo admitiera. También se debe a que su propia teoría está llena de contradicciones y es inmadura. En el último período del budismo, el budismo siempre quiso reparar la teoría del altruismo del Buda, pero al final, cuanto más reparaba, más se acercaba a la teoría del yo del brahmán. El pensamiento de Tathagatagarbha en la etapa final ya está muy cerca de la teología de Dios de Brahman.

Muchos budistas aquí insisten en variaciones de las enseñanzas budistas. Ellos mismos no tienen idea de lo que quiso decir Buda. Si se enteran, se sentirán muy decepcionados. . .

Fu Tianxing (martes 12 de abril a las 17:25:13 2016) mencionó:

Las personas que han estudiado filosofía occidental deberían tener cierta comprensión del empirismo y el reduccionismo, especialmente en lo que respecta al empirismo, la filosofía occidental. El análisis es relativamente profundo. La contradicción epistemológica fundamental entre empirismo y racionalismo ha recorrido toda la historia del desarrollo de la filosofía occidental durante más de 2.000 años, y hasta ahora no se ha resuelto de manera efectiva.

El estudio de la epistemología en el budismo es muy superficial. El budismo mahayana tiene cierta participación, pero el budismo primitivo carece seriamente de atención.

Fu Tianxing (martes 12 de abril 17:34:57 2016) mencionó:

El antiguo budismo está destinado a morir si la palabra "Buda" se refiere a la iluminación, si la hay. De hecho, en el camino hacia la liberación, inevitablemente surgirá un nuevo "budismo" y la autocomprensión y la conciencia de los seres humanos seguirán mejorando. Por lo tanto, soy optimista sobre el desarrollo del nuevo aprendizaje que fundé, aunque todavía es extremadamente. débil, tiene un potencial poderoso.

Soy el sepulturero del budismo y el sucesor del budismo. Lo que heredo no es la escoria y las falacias del budismo, sino la búsqueda de la verdad, la bondad y la belleza, y el espíritu de exploración de la verdad. El Buda fue una vez mi maestro de iluminación. He estado explorando en profundidad durante casi 20 años varias proposiciones planteadas por el budismo. Sin embargo, amo a mi maestro y amo aún más la verdad de la que finalmente me deshice por completo. el Buda y el budismo que fundó. Respeto mucho la búsqueda de la verdad por parte del Buda y sus esfuerzos, pero nunca estaré envuelto en su halo o sombra. Exploro cada vez más de forma independiente y libre y, como resultado, logro continuos avances en la comprensión.

¿Estoy iluminado? Si la iluminación se refiere a la comprensión completa de la verdad última o la liberación última, entonces no creo que esté completamente iluminado. Creo firmemente que la comprensión de la verdad es infinita y tampoco creo que me haya liberado de ella. reencarnación. Simplemente aprendiendo de experiencias previas y pensando y practicando en profundidad, creo que puedo ver más profundamente y más lejos que el Buda y todos los maestros que afirmaban estar iluminados en el pasado.

Aunque la humanidad ha logrado avances asombrosos en el reino material, su comprensión de sí mismo y de la mente aún se encuentra en una etapa muy primitiva. Cada vez más evidencia me hace creer que, incluido el Buda, durante miles de años. Todas las personas religiosas y no religiosas que han afirmado o pensado que estaban iluminadas han alcanzado en realidad la iluminación que pensaban tener, nadie ha logrado la verdadera liberación y nadie ha terminado verdaderamente con la reencarnación. En el largo camino hacia la comprensión de nosotros mismos y la búsqueda de la libertad, en realidad apenas hemos comenzado. Para la mayoría de las personas, ni siquiera es un comienzo. Todavía queda un largo camino por recorrer, y ahora abriré una nueva dirección y un nuevo camino. .

Si la iluminación se refiere a reconocer las propias deficiencias cognitivas, la autorreflexión constante y la autoinnovación; superar constantemente a sus predecesores y superarse a uno mismo, avanzar constantemente hacia la libertad suprema, hacia lo más verdadero y lo mejor; decidido y, sin duda, estoy iluminado. Y estoy dispuesto a compartir mis pensamientos, mis experiencias y mis descubrimientos, y también estoy dispuesto a guiar a quienes confían en mí y están dispuestos a seguirme, a trabajar juntos hacia el otro lado de la luz, hacia el mar de estrellas.

Una serie de críticas al budismo:

1. Tianxing, el que destruye al Buda: Quiero que todos los budas desaparezcan en el aire

2 . El error fundamental del Buda: empirismo y reduccionismo

3. Dos nubes oscuras sobre el budismo Theravada

4. Pensamientos tras leer "Dos nubes oscuras sobre el budismo Theravada"

5. Autoargumento trascendental: una investigación racional de la cognición

6. Comparación entre budismo y nuevos aprendizajes: el no-yo y el yo

7. Comparación entre budismo y Nuevo aprendizaje: aniquilación Sufrimiento y búsqueda de la verdad

8. Comparación entre budismo y nuevo aprendizaje: impermanencia y permanencia