¿Cuál es la teoría de la armonía entre el hombre y la naturaleza en la medicina tradicional?

La medicina tradicional china también defiende la unidad de la naturaleza y el hombre, enfatizando la armonía entre el hombre y la naturaleza. El Huangdi Neijing hereda la visión holística de la unidad de la naturaleza y el hombre del Libro de los Cambios y considera el cuerpo humano como parte de la naturaleza. Por lo tanto, al observar los cambios fisiológicos y patológicos del cuerpo humano, se recomienda no centrarnos únicamente en el cuerpo humano en sí de forma aislada, sino ver la conexión orgánica entre los humanos y la naturaleza. "El Clásico Interno del Emperador Amarillo" dice: "El taoísta conoce la astronomía en la parte superior, la geografía en la base y los asuntos humanos en la base, en otras palabras, sólo combinando el cielo, el Tao y los humanos explicados en el" Libro de ". "Cambios" y haciendo observaciones integrales podemos comprender correctamente el camino de la medicina. Debido a que el "Huangdi Neijing" encarna la visión general de la unidad de la naturaleza y el hombre, enfatiza particularmente el impacto de los cambios en el clima y la fenología en la fisiología y patología humanas. Lo señala repetidamente para comprender correctamente los cambios en la condición humana. Primero debemos "cambiar la luz cuando el cielo esté en orden" (Su Wenba Shen Zhenglun) Captar correctamente los cambios en el sol, la luna, las estrellas y el clima estacional es el requisito previo para captar correctamente las enfermedades fisiológicas humanas. La idea de armonía entre el hombre y la naturaleza en la medicina tradicional china se basa en el reconocimiento de que el cuerpo humano está estrechamente relacionado con los cambios del tiempo y el clima a través de la práctica médica a largo plazo. Los efectos anormales e interactivos del tiempo y el clima pueden provocar cambios adaptativos en el cuerpo humano, que a menudo provocan diversas enfermedades. A primera vista, este cambio puede parecer difícil de alcanzar, pero hay patrones a seguir. Ésta es la visión materialista simple y el pensamiento dialéctico espontáneo de la medicina tradicional china. Permite a la medicina tradicional china evitar desde el principio el enfoque unilateral y mecánico para tratar los dolores de cabeza y de pies. El "Huangdi Neijing" enfatiza el método de "esperar el sol, la luna y las estrellas a las cuatro y ocho veces" para examinar la fisiología y patología del cuerpo humano, sentando las bases para la meteorología médica china antigua. referencia para guiar el diagnóstico clínico y el tratamiento, y encarna la "combinación del cielo y la tierra" en el estilo único de la medicina tradicional china. "Laozi Guizhi" de Yan Junping de la dinastía Han Occidental también se basó en la unidad de la naturaleza y el hombre. Dijo: "Desde este punto de vista, todas las personas en el cielo y la tierra tienen el mismo origen y ancestros. Están dentro del Liuhe y la superficie del universo. Están conectados en un solo cuerpo. El gas está separado. La vertical y horizontal se dividen en dos. Se dividen en cinco. ¿Es blanco?, o agua y fuego, o ácido y álcali, o plumas, la misma persona o una bestia. "Si alguien toma la iniciativa, debes quedarte. Si te mudas aquí, no habrá puerta ". Me corresponde a mí entrar y salir, y ningún hogar entra y sale por mí. Entre el cielo y la tierra, en el vacío, la distancia es enorme y el Las especies se corresponden entre sí. Aquellos que no fallan ni un centímetro son iguales". La comprensión taoísta de "la unidad del cielo y el hombre" es muy profunda. Aquí. No es necesario que dé más detalles. En pocas palabras, la "Unidad de la naturaleza y el hombre" del taoísmo enfatiza que los humanos son parte de la naturaleza y que los humanos deben regresar a la naturaleza y dejar que la naturaleza siga su curso.

(3) Teoría confuciana de la unidad de la naturaleza y el hombre.

El confucianismo enfatiza la unidad de "cielo" y "hombre" o "naturaleza" y "hecho por el hombre". Durante el Período de los Reinos Combatientes, Zisi y Mencio propusieron la teoría de "la unidad de la naturaleza y el hombre". Desde entonces, generaciones de discípulos confucianos han argumentado desde aspectos como la "razón", la "naturaleza" y el "destino". El concepto confuciano de "la unidad de la naturaleza y el hombre" no analiza directamente la relación entre el hombre y la naturaleza.

En términos de epistemología, el confucianismo toma como premisa la "dicotomía entre sujeto y objeto", enfatiza el valor de "la unidad de la naturaleza y el hombre", presta atención a la unidad del valor espiritual del hombre para todos. cosas en la naturaleza, y resuelve el problema del hombre y la naturaleza con "amor universal". Sobre la base del reconocimiento de las diferencias entre el hombre y la naturaleza, impulsamos el amor humano hacia todas las cosas en la naturaleza, unificando así el humanismo, el naturalismo y la fraternidad. Por ejemplo, el "Libro de los Ritos" dice: "El destino es la naturaleza, la autodisciplina es el Tao y la cultivación es la enseñanza". El taoísmo se basa en el cielo y la cultivación es la iluminación. El destino, la moralidad y la iluminación están interrelacionados. También se dice que "Li es adecuado para el clima, ubicado en la riqueza de la tierra, adecuado para fantasmas y dioses, adecuado para los corazones de las personas y gestiona todas las cosas". El cielo, la tierra, los dioses y los humanos están integrados en uno "Li". ". "La Doctrina del Medio" dice: "Sólo la sinceridad es la mejor del mundo; si puedes hacer lo mejor que puedas, haz lo mejor que puedas; si puedes hacer buen uso de la naturaleza humana, puedes hacer buen uso de las cosas; si "Si puedes hacer el mejor uso de las cosas, puedes alabar las enseñanzas del cielo y la tierra". "Si puedes alabar el cultivo del cielo y la tierra, puedes unir el cielo y la tierra". Eso es realizar la unidad del ser humano, el cielo y la tierra. valores de la tierra.

En lo que respecta a la salud y el bienestar humanos, la visión confuciana de "la unidad de la naturaleza y el hombre" debe centrarse en la iniciativa de las personas para cambiar el desarrollo de las cosas, en segundo lugar, prestar atención a los valores espirituales de las personas; con "benevolencia" y "benevolencia" la "Fraternidad" logra la armonía interna y externa, que se manifiesta en la relación compleja y coordinada entre derecho y naturaleza, obediencia al pueblo, ilustración y actuación política, carácter y naturaleza, benevolencia y razón.

(4) La teoría de la armonía entre el hombre y la naturaleza en la teoría marxista.

La teoría marxista no excluye el concepto de "la unidad de la naturaleza y el hombre". Al comprender las opiniones de Marx sobre la relación entre el hombre y la naturaleza, existe un concepto unilateral que siempre ha afectado nuestra comprensión correcta. Esta visión es: "Los humanos son los amos de la naturaleza". Se trata de una expansión unilateral del estatus y las capacidades de los seres humanos como seres naturales, y una comprensión arrogante de la iniciativa y la creatividad humanas. Ésta no es la intención original del marxismo. En los últimos años, el enorme impacto de la naturaleza en los humanos también ha demostrado que no podemos comprenderla ni controlarla por completo. Uno de los puntos de vista más básicos del materialismo dialéctico es que "las cosas están universalmente relacionadas". El materialismo histórico cree que los seres humanos tienen atributos duales, a saber, atributos naturales y atributos sociales. Los seres humanos, como individuos, son seres naturales y su relación con la naturaleza debe ser dinámica y regular. No podemos exagerar la potencia del poder del hombre ni su debilidad frente a la naturaleza.

El fundador del marxismo nos señaló al hablar del comunismo: "Este tipo de comunismo, como naturalismo completo, es igual al humanismo, y como humanismo completo, es igual al naturalismo. Es la verdadera solución entre el hombre y la naturaleza, hombre y hombre. Es la verdadera solución a la lucha entre existencia y esencia, objetivación y autoexpresión, libertad y necesidad, individuo y clase, y saber que uno es uno mismo ("Las Obras Completas de Marx y Engels"). Volumen 42, página 120) Utilizando los métodos del materialismo dialéctico marxista y el materialismo histórico, no es difícil ver que la "resolución de la contradicción entre el hombre y la naturaleza" mencionada aquí es el comunismo, y que la naturaleza ya no es una fuerza extraña para la humanidad. Para los seres humanos, como dijo Engels, la naturaleza ha logrado la "autoconciencia" a través de los humanos, logrando así la "autotransformación" desde una perspectiva humana, la comprensión y transformación de los humanos de sí mismos ha logrado la integración con la naturaleza. que la naturaleza humana y la naturaleza de las cosas están integradas con la naturaleza humana, es decir, en el comunismo que nos describe el fundador del marxismo, el hombre y la naturaleza son armoniosos y unificados sólo en esta comprensión. Bajo esta circunstancia, la teoría marxista lo hace. No excluye el concepto de "la unidad de la naturaleza y el hombre"

Además, si se entiende desde la perspectiva de las teorías filosóficas modernas como la teoría de sistemas y la cibernética, es un vínculo en el gran sistema de la naturaleza. Como fuerza impulsora del control natural, el concepto de "unidad del hombre y la naturaleza" tendrá un significado positivo para comprendernos y comprendernos objetivamente y realizar la unidad razonable del hombre y las ciencias naturales.

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