¿El budismo cree en Dios?

Dios, deva sánscrito. Un objeto de creencia religiosa que trasciende la personalidad. Generalmente se considera que no tiene un cuerpo material, pero no tiene una imagen física, no está restringido por las leyes de la naturaleza y puede ejercer influencia en el mundo material hasta dominar una determinada parte o la totalidad del mundo material. En el proceso de desarrollo del concepto de Dios desde la religión primitiva hasta la religión superior, se encuentran en orden el culto a la naturaleza (animatismo), el culto a los espíritus (animismo), el culto a los dioses personales, etc. El llamado culto a la naturaleza se refiere a ver el mundo natural mismo como un dios, como el culto al sol, que combina reverencia y miedo al sol. La adoración de los espíritus consiste en admirar los espíritus de los objetos naturales y luego considerarlos como dioses; esto evolucionó gradualmente a partir del primero, pero aún no ha alcanzado el nivel de personificación. El culto a los dioses personales se deriva de dos situaciones: se personifican los fenómenos naturales, o se divinizan las almas de los muertos. De este politeísmo se desarrolla el teísmo alterno (el dios supremo alterna de A a B), el monoteísmo (entre múltiples dioses). ) Hay un Dios como Dios supremo), y la religión de la Unidad (creencia en el único Dios absoluto que existe). Además, el panteísmo sólo se centra en la reflexión y el desarrollo teórico, pero niega la personalidad.

Después de que los arios invadieron la India, hasta la era Rigveda, durante este período, los fenómenos naturales fueron deificados y se convirtieron en dioses naturales (Indra también fue nombrado debido a la aniquilación de los enemigos en la guerra), su carácter pertenece. politeísmo o teísmo alterno. Después de que la vida social se estabilizó, apareció el Dios de la Ley (Varun!a) debido a la formulación de regulaciones. Desde entonces, el politeísmo desde la antigüedad no ha podido satisfacer las necesidades generales y ha tendido a buscar un dios supremo unificado. En la era del Libro de Brahma, por un lado, surgió la teoría de la creación debido al Dios Creador Supremo (Brahma Prajapati), por otro lado, surgió el escepticismo y el ateísmo, y al mismo tiempo apareció la tendencia al panteísmo; Luego también produce 'el ser (Brahma sat)', la 'nada (Brahma asat)', y el principio unidimensional que trasciende la existencia y la no existencia, o los principios del universo o de individuos como Brahman (Brahman), yo. (Brahma a^tman), etc., lo anterior pertenece al pensamiento del brahmanismo. En generaciones posteriores, las creencias populares indígenas se integraron para formar el hinduismo. En esta religión, están Brahma (Brahma^, la personificación de Brahma, el dios creador del hinduismo), Vishnu (Vis!n!u, Dios sustentador), Shiva. (Brahma S/iva, Dios de la Destrucción)' teoría de la Trinidad (Brahma trimu^rti, Trinidad).

El budismo niega la teoría de la creación divina (teoría de la voluntad divina) y defiende la ley de causa y condición y el origen dependiente como principio fundamental del mundo. En base a este punto, se lo califica como ateo; Posteriormente, se introdujeron dioses indios en el budismo, y también se incorporaron varios reinos celestiales (Brahma deva), representados por el llamado Brahma. Brahma es el dios más alto tanto en el brahmanismo como en el hinduismo, pero el más alto en el budismo es Buda. El budismo cree que aunque el cielo es más alto que el mundo humano, todavía pertenece al reino de la confusión (seis caminos) y no puede escapar de la reencarnación. sus virtudes se agotan, aún caerá bajo el cielo. Por otro lado, el Buda ha superado la confusión y la iluminación y ha escapado de la reencarnación. Por lo tanto, existe más allá de todos los cielos y dioses. Se le llama el súper dios (Brahma atideva), el dios entre los dioses (Brahma devadeva). cielo en el cielo (Brahma deva^tideva), el más victorioso en el cielo, el amo del cielo y del hombre, etc.

Por lo tanto, si lo miramos desde una perspectiva budista, la palabra "dios" se puede dividir en los siguientes significados numéricos: (1) Dios, el significado de alma, es un^tman en sánscrito, que es lo que cree la escuela de Sankhya. Una de las veinticinco verdades está establecida, pero la perspectiva budista es diferente a la de la escuela Samkhya. La escuela de pensamiento Samkhya lo considera como el espíritu emocional puro que es real, permanente y único en existencia. El budismo lo considera como el "yo separado del agregado" y defiende que "todos los dharmas no tienen yo", por lo que se opone al mismo; Teoría del dios de la escuela Samkhya. (2) El significado de la espiritualidad, como el Sutra del Hijo Filial (Da 16.780, Capítulo 16): "Después de que la vida termina, el espíritu se irá y quedará atado al Monte Tai". ’ (3) Se refiere a aquellos que tienen vida, como en el volumen trigésimo octavo del Za Agama Sutra (Segunda parte, Capítulo 281, Parte 1): ‘Pienso en todos los dioses, pero dejo de pensar en espadas y palos. '(4) se refiere al papel del reconocimiento, como la tercera rama de las doce causas y condiciones, la 'conciencia' (Vijn~a^na, vin~n~a^n!a). (5) Se refiere a aquellos que tienen efectos milagrosos, es decir, devta^ en sánscrito y pali, como dioses dragones, asuras, madres fantasmas, dioses arbóreos, etc., que se mencionan a menudo en los sutras. El Sutra de Xian (Da 32·694a): "Los árboles son poderosos y espirituales". ’ Además, el volumen 12 del Sutra de la iniciación (Partes 1, 2, 5, 3, 3) dice: ‘Todos los buenos dioses de los cielos. '