¿Cuáles son las características que diferencian al budismo de otras religiones? En vista del hecho de que muchos discípulos budistas que se han convertido al budismo no conocen la diferencia y piensan que el budismo es similar a otras religiones, hago esta pregunta.
En el libro "La sabiduría explota en el amor", "Sobre varias características del budismo diferentes a otras religiones", se afirma el siguiente contenido:
1. El propósito de la creencia budista no es entrar al cielo después de la muerte.
3. El budismo niega completamente la existencia del Creador que controla todas las cosas en el universo.
4. no todo idealismo
5. El budismo no es indiferente a las cuestiones prácticas
6. La moralidad del budismo no es la moral de defender los derechos divinos.
7. no está en contra de la ciencia
Las primeras experiencias del maestro Yinshun, desde el cristianismo, el taoísmo hasta la creencia en el budismo, se reflejan en sus libros: "Cómo elijo el budismo", "Dios ama el mundo", etc. También menciona las diferentes características de cada religión.
Aquí hay un breve extracto:
Cómo eligen los eruditos su fe: referencia del maestro Yinshun para elegir la fe
Liu Chengyou, Facultad de Filosofía y Estudios Religiosos, Universidad Minzu de China
Desde 1840, los intelectuales chinos han realizado esfuerzos extremadamente arduos para reconstruir el orden social y los valores humanistas de la nación china frente a los grandes cambios sociales. En este proceso, casi todas las religiones y tendencias de pensamiento han sido bien recibidas por los intelectuales chinos, y las creencias de algunas personas incluso han sufrido transformaciones complejas. Yinshun (1906-2005) es una figura representativa. Después de graduarse de la escuela primaria en sus primeros años, estudió medicina tradicional china con un médico local durante tres años, pero no le gustaban las habilidades médicas y amaba la ética médica. Mientras enseñaba en la escuela primaria de su ciudad natal desde los 16 a los 25 años, estuvo ampliamente expuesto al taoísmo, el confucianismo, el cristianismo y el budismo, y se convirtió en monje en la montaña Putuo a la edad de 25 años. En los siguientes 75 años, se ha comprometido a crear un budismo humanista con las características de la época. Sin embargo, su elección de creencias originales y sus cambios ideológicos se concentran en artículos como "Cómo elijo el budismo" y "Dios ama el mundo". En estos artículos podemos sentir claramente la profunda influencia de la cultura tradicional en su transformación ideológica.
1. Comprensión de los pensamientos de Laozi y Zhuangzi
Debido a la relación inherente entre la medicina china y el taoísmo, Yinshun leyó por primera vez a Laozi y Zhuangzi, tratando de encontrar ideas en ellos. vivir y establecerse. Pero pronto descubrió que los pensamientos de Lao-Zhuang no podían resolver su confusión psicológica y no podía encontrar su destino espiritual. Señaló en "Cómo elegí el budismo": "Las filosofías de Lao y Zhuang son muy profundas, pero siempre es imposible revertir la artificialidad y volver a la naturaleza y volver al ideal de la simplicidad. La filosofía de vida con la que estamos familiarizados Los sentimientos humanos son razonables y razonables, pero inevitablemente carecen del espíritu de perseverancia. La vida solitaria y recluida no puede traer beneficios positivos a la sociedad. "Aunque esta comprensión básica de la filosofía de Lao y Zhuang es una expresión de su pensamiento maduro, podemos encontrarlo. En ese momento, era una oportunidad teórica para "despertar del sueño de la inmortalidad" muy rápidamente. Las características ideológicas taoístas de "reclusión" y "falta de perseverancia" parecen más adecuadas para la vida en la vejez o con una mentalidad frustrada. Al fin y al cabo, lo que estos tiempos necesitan es la preocupación práctica por salvar al país y al pueblo.
2. Influencia del confucianismo
Pronto, cuando tenía diecisiete o dieciocho años, Yinshun abrió los clásicos confucianos que había leído cuando era niño. Aunque en la sociedad de entonces había llamados a "Abajo la tienda confuciana", el confucianismo después de todo tenía un conjunto de "Tres Directrices" y "Ocho Ojos" de esfuerzo e ideales. Cada paso del autocultivo tiene una gran preocupación. para la vida real y es simple y llanamente utilitarismo, que tiene un significado rector obvio para la vida específica. Esta preocupación social del confucianismo es completamente diferente de la preocupación última del taoísmo, que está lleno de reclusión e individualismo.
Pero el confucianismo todavía no podía satisfacer su búsqueda interior. "Cómo elijo el budismo" señala: "Lo ordinario, lo práctico, el énfasis en los asuntos humanos y el respeto a la racionalidad son de hecho la corriente principal de la cultura de nuestro país. Sin embargo, aunque simpatizo con él y lo alabo, eso no puede llenar mi corazón vacío y vacilante. " En su Parece que el confucianismo no sólo es demasiado secular y demasiado utilitario, sino que también tiene muchas cosas que no se pueden justificar.
En particular, sentía vagamente que al confucianismo le faltaba algo tan trascendente como el taoísmo.
Esta comprensión confusa se resolvió sistemáticamente después de que finalizó sus pensamientos. Él cree que, como fundador del confucianismo, Confucio prestó demasiada atención a la política y la educación reales y tenía un fuerte color no religioso. Por lo tanto, aunque Confucio respetó los rituales, no dijo "Dios está allí" sino "Es como si Dios estuviera aquí". En su opinión, "respetar a los fantasmas y dioses y mantenerse alejados de ellos" es de hecho el espíritu confuciano desde Confucio. En particular, "el sabio estableció la religión con el sintoísmo" expresa plenamente que no sabe qué es la religión, pero sabe cómo utilizarla como herramienta para gobernar a los ignorantes. No sólo Confucio, sino también los neoconfucianos posteriores a Confucio continuaron esta tradición y gradualmente se desarrollaron hasta el punto de rechazar la religión.
Yinshun cree que la cultura confuciana que carece de una preocupación trascendente por la vida no es una bendición para la nación china. Dijo en el artículo "El ascenso y la caída de la religión en China y el confucianismo": "Los tiempos comenzaron a cambiar mucho y las fuerzas occidentales llegaron con flotas poderosas. El confucianismo no pudo adaptarse y decayó rápidamente... Esto es irreligioso y irreligioso. La cultura de fe de la clase alta carece de evidencia real de poder fuerte." Naturalmente, este tipo de pensamiento no puede ser la base para su acuerdo.
3. El bautismo cristiano
En el otoño de 1926, Yinshun, de 20 años, fue a enseñar en una escuela primaria de la iglesia. Aquí, las actividades de adoración de la iglesia atrajeron la atención de Yinshun. En ese momento, creía que los pensamientos de Lao, Zhuang, Confucio y Mencio carecían de sentimientos religiosos y eran demasiado débiles o utilitarios. El cristianismo, por otra parte, no sólo es rico en sociabilidad, sino que también permite experimentar una fe religiosa piadosa y pura. Siempre se ha preocupado por la trascendencia de la vida y parece haber encontrado lo que necesita en el cristianismo, que "tiene fe y esperanza en el amor". Así que se dedicó con entusiasmo al cristianismo, practicó la oración, estudió con gran interés el Antiguo y el Nuevo Testamento, leyó revistas como "True Light", "Emmanuel" y "Christian", e incluso participó en las más fanáticas "reuniones de avivamiento". .
Sin embargo, a medida que su comprensión del cristianismo aumentó y su investigación se profundizó, gradualmente se dio cuenta a finales de 1927 de que, aunque el movimiento anticristiano en China en ese momento no tenía nada que ver con la doctrina cristiana en sí, la La iglesia cristiana siempre tuvo cierta influencia debido a su contexto internacional. La sospecha de una "invasión cultural" conduce inevitablemente al rechazo psicológico. Más importante aún, sentía que le resultaba difícil aceptar "ciertas ideas" del cristianismo. Dijo en "Cómo elijo el budismo": "La razón principal es que ciertas ideas son difíciles de aceptar. Por ejemplo, aquellos que creen vivirán para siempre y aquellos que no creen serán destruidos para siempre. No utilizamos el comportamiento humano". (interno y externo) como criterio, pero sólo cree en mí." Si no crees en mí, vivirás, y si vas en mi contra, morirás. Hay un fuerte sentido de exclusividad; todo excepto la propia voluntad será destruida. El fondo del amor de clase revela un odio cruel. El espíritu que proviene de Dios se convierte en ser humano a través de la unión de la carne. Según la doctrina cristiana (el renacimiento es el único camino para salvarse), la mayoría de las personas van a. ¡El Dios omnisciente y omnipotente está feliz de ser llamado su hijo! ¡Este es el caso, se puede decir que es insondable y profundo, y también se puede decir que es irrazonable! "Más adelante, en la discusión y re. -Discusión de "Dios ama tanto al mundo", señaló más claramente que "la posición fundamental del cristianismo es la relación amo-esclavo; el método principal es la ceguera, la ignorancia y la dispersión". Al leer la Biblia, después de que Dios creó todas las cosas, tiene poder de vida y muerte sobre las personas y todas las cosas. Una vez que el siervo comió el fruto de la sabiduría y obtuvo la capacidad de distinguir el bien del mal, Dios expulsó a la gente del Jardín del Edén. ¿Por qué Dios haría esto? Concluyó: "Ser ciego e ignorante es una política para oscurecer a la gente. Sólo cegando los ojos de las personas y controlando sus pensamientos pueden crear creencias fanáticas unánimes. La dispersión y la desorganización: las disputas, la oposición, el odio y la lucha son políticas de división. Sólo entonces podremos dispersarlos y concentrarlos de nuestro lado."
Después de leer y pensar en los clásicos cristianos y las publicaciones de propaganda, ¡llegué a esta conclusión! Aunque Dios ama al mundo, es absolutamente cierto e indudable en la mente de los cristianos, pero después de ser bautizado por Lao Zhuang, Confucio y Mencio, tenía dudas en su corazón: ¿Cómo se puede considerar que Dios ama al mundo? Declaró categóricamente: “Como chino, no puedo desarrollar el servilismo requerido por Jehová y el Señor Jesús. Nunca he estado dispuesto a ser amo ni esclavo de nadie.
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4. Conviértete al budismo
Al mismo tiempo, comenzó a entrar en contacto con los clásicos budistas. Después de varios años de lectura y reflexión, poco a poco se dio cuenta: "El budismo es basado en comportamientos buenos y malos. Los estándares de los mortales y los santos, no solo la fe y la voluntad. El budismo enfatiza la liberación de uno mismo, pero lo más importante es que beneficia a todos los seres sintientes. El budismo es más importante que la iluminación completa. Sólo la verdadera iluminación puede conducir a la verdadera libertad. El budismo es la suma de fe, sabiduría y compasión. La práctica física y mental del budismo tiene muchas ventajas sobre el confucianismo y el taoísmo. La fe cristiana del arrepentimiento sincero también se encuentra en el budismo. El budismo tiene las ventajas de todas las religiones; tiene los métodos más avanzados y convenientes. Puede adaptarse mejor a todas las raíces y seguir la guía. Él cree firmemente que la "visión de causa y efecto de tres vidas del budismo es la más sensata y razonable". A través de esto, uno puede alejarse del mal y volverse bueno, y a través de esto, uno puede convertirse en un santo. Incluso si nunca has sido liberado o caído, eventualmente progresarás y finalmente alcanzarás la liberación definitiva. Esto no solo tiene un destino final y absoluto, sino que en el proceso también es como "no hay salida pero no hay salida, y hay otro pueblo con flores oscuras y flores oscuras". Anímanos, consuélanos, guíanos; guíanos en este camino que nunca decepciona. "("Cómo elijo el budismo") De esta manera, Zhang Luqin eligió conscientemente el budismo y se convirtió en monje en el monte Putuo en 1930. Desde entonces, ha estudiado, leído el Tíbet, dado conferencias sobre las escrituras y establecido exposiciones, y sus pensamientos budistas. se han vuelto cada vez más sistemáticos y claros.
5. Dos revelaciones de la transformación de creencias de Yinshun
1. El papel práctico de la religión fue el punto de partida de su pensamiento teórico. de salvar al país y al pueblo. El valor práctico de varias teorías debe satisfacer primero las necesidades de aliviar el sufrimiento real del pueblo chino. El atractivo religioso de Yinshun encarna esta excelente tradición de los intelectuales chinos. La liberación de la mente es el núcleo de la forma de pensar de los intelectuales tradicionales chinos. La santidad confuciana y la inmortalidad taoísta se logran en la vida real. Después de la introducción del budismo en China, se convirtió en una parte importante del mundo de creencias del pueblo chino. La razón es que la idea budista de la iluminación en este mundo es más consistente con el confucianismo y el taoísmo. El espíritu de bodhisattva del budismo mahayana es más elevado que las ideas de autocultivo, orden familiar, gobernanza nacional y paz mundial que enfatiza el confucianismo. Cuestión de la "Ilustración" Aunque el concepto de salvación divina también existe en la cultura tradicional china, es principalmente popular en la sociedad civil. Para la clase intelectual educada en los "Cuatro Libros", la "trascendencia interior" es casi la búsqueda subconsciente de la vida. Intelectuales chinos tradicionales De esto se puede ver que la forma de pensar de Yinshun sobre los problemas tiene características bastante "chinas". Creemos que la transformación de las creencias de Yinshun no solo tiene un significado individual, sino que también tiene un cierto significado universal.