Ensayo de filosofía de vida
¿Cómo escribir una tesis de graduación para carreras de Filosofía de la Vida? ¿Cómo elegir un tema? Los siguientes son los ensayos de filosofía de vida que compilé para usted. ¡Bienvenido a aprender!
El impacto del desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas en los conceptos filosóficos
Resumen: La investigación, aplicación y promoción de la ciencia y la tecnología tendrán un profundo impacto en la producción y la vida humana. Mirando hacia atrás en la historia del desarrollo de la civilización humana, encontramos que la ciencia y la filosofía son inseparables. La automatización científica y tecnológica puede mejorar en gran medida la eficiencia del trabajo y las condiciones laborales. Este artículo analiza la interacción y la influencia de la ciencia, la tecnología y la filosofía, y presenta argumentos centrales y clave.
Palabras clave: La influencia de la filosofía de la ciencia y la tecnología modernas
Con el rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas, se han producido cambios profundos en todos los ámbitos de la vida social y, al mismo tiempo, tiempo también ha provocado muchos cambios filosóficos. El progreso de la ciencia, la tecnología y el pensamiento filosófico está desequilibrado: este último queda muy rezagado y el primero es explotado y abusado sin restricciones, causando peligros fatales. Por lo tanto, explorar los nuevos requisitos que el desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas impone a la construcción ideológica es de gran importancia práctica para que nuestro país desarrolle vigorosamente la productividad e implemente mejor la estrategia de "rejuvenecer el país a través de la ciencia y la educación".
1. La interacción entre ciencia y filosofía
La historia del desarrollo de la sociedad humana es una historia del desarrollo de la ciencia y la tecnología. En este proceso, los seres humanos confiaron en sus cerebros desarrollados para superar muchas dificultades y resolver muchos problemas. En el proceso de desarrollo científico y tecnológico, la ciencia y la tecnología desempeñan un papel importante en la sociedad humana. Estas experiencias reflejan correctamente el proceso de comprensión teórica de la naturaleza y las leyes de las cosas objetivas por parte del conocimiento científico y cultural. El origen mutuo de la ciencia y la filosofía comenzó en la etapa embrionaria inicial de la ciencia moderna. La filosofía es una visión teórica y sistemática del mundo. La ciencia y la tecnología son una fuerza impulsora importante para el progreso social. Si bien promueven el desarrollo de la sociedad humana, también tienen efectos negativos. El papel de la filosofía es evitar estudiar la ciencia a ciegas utilizando estrategias empíricas y especulativas difíciles. Sólo así podrá la estrategia científica liberarse de las cadenas de la filosofía. El rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología también proporciona una base sólida para la investigación filosófica. Con la popularización y aplicación de la ciencia y la tecnología modernas, la teoría dialéctica de la filosofía ha promovido estrategias y métodos de automatización, y han surgido una tras otra restricciones del sistema y restricciones inteligentes. Para las estrategias científicas, debemos ser cautelosos acerca de si las cosas están universalmente conectadas y si la ciencia y la tecnología son bien conocidas y reconocidas por la sociedad, y no se limitan a conexiones causales. Por lo general, la estrategia para que los humanos comprendan la ciencia y la tecnología es utilizar la teoría de manera integral, considerar la teoría como una red de mundos empíricos infinitos y usar el lenguaje propio de la ciencia para construir y completar descripciones, logrando así una aproximación infinita a la verdad.
2. La estrecha relación entre ciencia, tecnología y filosofía.
2.1 La filosofía moral es la fuente del desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas.
El ser humano lleva mucho tiempo pensando en la moralidad. Pero la filosofía moral original sólo estipulaba la relación entre las personas y entre las personas y la sociedad. Con el progreso de la sociedad humana y el desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas, la gente reflexiona cada vez más sobre la moralidad, desde la relación entre las personas hasta la relación entre las personas y otras especies. Por lo tanto, consideramos el desarrollo sostenible de la humanidad bajo la civilización científica y tecnológica moderna como el objetivo final y ampliamos la teoría moral de adaptar a las personas a la suma de las normas de comportamiento naturales. El mantenimiento de la moralidad por parte de la filosofía de la ciencia es la respuesta directa de la ciencia a las escuelas en el nivel filosófico. El filósofo Popper descubrió que la filosofía es la esencia de las normas. La filosofía no puede convertirse en conocimiento preciso. Como disciplina más cercana a la ciencia, la filosofía no puede detener su búsqueda de la verdad. Al mismo tiempo, también debemos tener cuidado con las ilusiones y no dejarnos engañar por ilusiones disfrazadas de verdad. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnología, los métodos y el alcance de las actividades humanas han sufrido cambios fundamentales. La gente busca la integración de los valores culturales globales. El desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas ha planteado nuevos requisitos morales para los seres humanos, y seguirán surgiendo algunas nuevas éticas aplicadas relacionadas con la alta tecnología. La ética moderna es una nueva perspectiva ética basada en la ética marxista y dirigida a causas sociales reales. La tarea central de la filosofía de la ciencia es establecer teorías dominantes. La teoría de Poole sostenía que tanto Einstein como Newton pertenecían al ámbito de la ciencia. El propósito de su teoría es mostrar que la respuesta no es estratégica sino epistemológica, y que la distinción entre ciencia y pseudociencia es un atributo público-privado de los humanos que transmiten y registran información. La razón por la que las teorías de algunos científicos son verdaderas no es necesariamente que puedan ser probadas y refutadas, sino que su autenticidad debe basarse en un cierto grado de falibilidad. Todo esto muestra que el conocimiento que ahora poseen los humanos les ha dado la capacidad de casi controlar la naturaleza.
2.2 El desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas ha aportado a la filosofía nuevos conceptos.
Sin progreso científico y tecnológico no habrá desarrollo social. La construcción de muchos sistemas sociales es un aspecto importante del desarrollo científico y tecnológico. El primero es fortalecer el desarrollo de la legislación científica y tecnológica, utilizar medios coercitivos para restringir el comportamiento humano y utilizar incentivos humanos únicos para lograr el autocontrol. La posibilidad de hacer cumplir la ley depende de la motivación moral. Hoy en día, la ley desempeña un papel fundamental, por estricta que sea, no puede actuar como disuasivo y es ineficaz. Es necesario reforzar la legislación científica y tecnológica. Deberíamos utilizar medios legales para garantizar que la ciencia y la tecnología promuevan el progreso social en lugar de dañar a la humanidad. Los sujetos científicos y tecnológicos tienen responsabilidades éticas porque a menudo participan en la toma de decisiones de las actividades económicas corporativas.
2.3 Dialécticamente, el impacto de la ciencia y la tecnología en el desarrollo de la sociedad humana.
(1) El impacto positivo en el desarrollo de la sociedad humana es una historia de exploración continua. El rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología ha promovido la era de la información para acercar a las personas un escenario diferente. La ciencia y la tecnología están presentes en todas partes de la vida de las personas y desempeñan un papel muy importante en el desarrollo humano.
La ciencia y la tecnología desempeñan un papel importante en la sociedad humana. En el desarrollo de la ciencia y la tecnología, las personas comprenden y transforman el mundo, exploran estrategias y resumen experiencias. El proceso de comprensión teórica que refleja la comprensión del conocimiento científico de la naturaleza y las leyes de las cosas objetivas es el proceso de formación del conocimiento científico. Visualizar correctamente el papel del desarrollo científico y tecnológico en el desarrollo humano. El desarrollo de la ciencia y la tecnología ha penetrado en todos los aspectos de la economía nacional y de la vida de las personas.
(2) El impacto negativo de la ciencia y la tecnología en la sociedad humana. Si bien la ciencia y la tecnología promueven el desarrollo de la sociedad humana, las desventajas provocadas por el desarrollo de la ciencia y la tecnología pueden ser que con la profundización de la ciencia y la tecnología, la tasa de desempleo continúa aumentando, la devaluación de la fuerza laboral y los bajos salarios de trabajadores desempleados han causado un enorme impacto en la estabilidad social y los sistemas de seguridad. Quizás algún día muchas máquinas se apoderen de la Tierra.
Referencias
[1] Hofstadter, sub. GEB: Cinturón Dorado Eterno[M]. Traducido por Le Xiucheng. Chengdu: Editorial del Pueblo de Sichuan, 1984.
[2]Karl Popper, Xi'an. Exploración sin fin[M]. Traducido por Qiu Renzong. Nanjing: Editorial del Pueblo de Jiangsu, 2000.
[3]Li Jianhua. Filosofía de la Ciencia[M]. Beijing: Prensa Escolar del Partido Central, 2004.
Expansión: Las Analectas de los artículos filosóficos de Confucio
[Resumen]
Pre-Qin se refiere al período histórico antes de que Qin unificara China, refiriéndose principalmente a la Primavera. y el Período de Otoño y el Período de los Reinos Combatientes (770 a. C. -221 a. C.). Esta era es una era axial en la historia de la cultura mundial y una era activa para China y la contienda de cien escuelas de pensamiento. La filosofía confuciana anterior a Qin fue una teoría creada durante este período. Este artículo tiene como objetivo restaurar las características del confucianismo analizando los antecedentes del surgimiento del confucianismo anterior a Qin y su sistema filosófico, y luego aclarar su significado práctico para la sociedad china actual.
[Palabras clave:]
Confucianismo anterior a Qin; confucianismo; pensamiento filosófico
De una escuela de pensamiento ordinaria del período anterior a Qin a Qin Fen Desde la depresión temporal del confucianismo y el legalismo en Shukeng, hasta la dinastía Han Occidental cuando Dong Zhongshu descartó cientos de escuelas de pensamiento y respetó solo el confucianismo, hasta la controvertida idea de "preservar la rectitud y destruir los deseos humanos" en Neo. -El confucianismo en la dinastía Song del Norte, hasta la actual moda del nuevo confucianismo. Mirando hacia atrás en este proceso de evolución, podemos ver que el confucianismo siempre ha estado en una posición dominante en el espíritu de la nación china durante este proceso, nutriendo y educando a la nación china durante miles de años y convirtiéndose en el soporte cultural de las creencias espirituales. del pueblo chino. Ahora bien, basándonos en la gente moderna más racional y objetiva, mirando hacia atrás en la filosofía confuciana anterior a Qin, ¿cuál es el trasfondo del pensamiento confuciano? ¿Cómo debería resumirse su sistema ideológico? ¿Cuáles son sus tendencias de desarrollo y su importancia práctica? El autor ha realizado algunas investigaciones preliminares al respecto.
1. El trasfondo del confucianismo
“Cien escuelas de pensamiento compiten” es el trasfondo del confucianismo. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, cientos de escuelas de pensamiento se enfrentaron. "Zhuzi Baijia" se refiere a pensadores famosos que estaban activos en ese momento, y "Cien escuelas" se refiere a diferentes escuelas de pensamiento. En ese momento, las obras en pugna de cien escuelas de pensamiento se concentraban en "Zhuangzi: The World", "Xunzi: Feishierzi" y "Han Feizi: Notes on Woods". ¿A quién se refiere "cien escuelas de pensamiento"? Hay diferentes opiniones en la historia. A principios de la dinastía Han occidental, Sima Tan, el padre de Sima Qian, enumeró el confucianismo, el legalismo, el taoísmo, el yin y el yang, la dinastía Ming y el mohismo. Liu Xin a finales de la dinastía Han occidental y Ban Gu en la dinastía Han del este enumeraron diez escuelas que incluyen el confucianismo, el legalismo, el taoísmo, el yin y el yang, la verticalidad, las novelas, la fama, el mohismo, la agricultura y las notas varias. Sin embargo, todos perdieron a una familia muy importante: el asesor militar[1].
La contienda de un centenar de escuelas de pensamiento nació en el Período de Primavera y Otoño. En ese momento, la sociedad estaba sumida en una agitación violenta y varios aspectos de la estructura social habían sufrido cambios tremendos.
(1) Cambios en la estructura económica
Los cambios en la estructura económica comienzan con la productividad. En el período de primavera y otoño, las herramientas de hierro comenzaron a aparecer en grandes cantidades, lo que puso fin a la era en la que los trabajadores sólo podían utilizar la colaboración grupal a gran escala para compensar las herramientas de producción inferiores. Los propios trabajadores podían cultivar la tierra con herramientas de producción. hecho de hierro. Mencius dijo: "Hay novecientos acres de pozos, incluidos campos públicos. Ocho familias son privadas y todas cultivan campos públicos". [2] Aunque esta es su idea de una vida ideal en Zhongcun, no hay duda. que la renta del trabajo es una forma de trabajo. El método de dividir frutos existía en ese momento. El uso de herramientas de hierro mejoró enormemente la productividad y promovió cambios en las relaciones de producción. Sin embargo, la transformación de las relaciones de producción fue desigual, lo que creó inestabilidad política.
(B) Cambios en las estructuras sociales y políticas
Debido a la naturaleza desigual de los cambios en las relaciones de producción, los nobles que tomaron la iniciativa de cambiar, cambiaron temprano y cambiaron más profundamente y rápidamente. se hizo rico. Al principio, estos nobles no estaban satisfechos con su estatus político actual. Por un lado, querían proteger sus intereses económicos creados y, por otro, comenzaron a participar en la guerra política para satisfacer su mayor codicia. Como resultado, el Dr. Qing estaba por encima de los príncipes y hubo un sinfín de incidentes de "ministros acompañantes para celebrar el cumpleaños nacional". Toda la situación es que "el país es impermanente, el monarca y sus ministros son impermanentes" [3], y los cambios políticos afectan aún más el pensamiento.
(3) Cambios en la composición de los grupos sociales
Los cambios en la economía política han llevado a cambios en la composición de los grupos sociales: Primero, la estructura de clases ha cambiado. En el pasado, básicamente sólo había dos clases: esclavos y dueños de esclavos. Ahora hay siervos y dueños de siervos, agricultores y terratenientes. En segundo lugar, surgió un gran número de nobles arruinados y un gran número de nuevos ricos. En tercer lugar, la composición ocupacional está diversificada. Originalmente sólo existía la agricultura, la ganadería y algunas artesanías. Hoy en día, con el desarrollo de la economía, las industrias se diversifican y existen muchos tipos de ocupaciones. Además de los agricultores, también había industriales profesionales, burócratas, soldados, políticos profesionales, consejeros, profesores y artistas.
(4) Se resaltan las características regionales de la cultura, acercando a los Llanos Centrales e intercambiando lo necesario.
Las características regionales en aquella época eran la cultura Qilu, la cultura Yanqi, la cultura Yanzhao, la cultura Sanjin, la cultura Qin, la cultura Zhengwei, la cultura Jingchu, la cultura Wuyue, Song Wenhua y la cultura nómada del norte.
Los cambios antes mencionados en la composición económica, política, de grupos sociales y el desarrollo de la cultura regional conducirán inevitablemente a diferentes voces en el campo ideológico. El confucianismo surgió durante este período. Su filosofía ha experimentado giros y vueltas en la evolución de la nación china, pero siempre ha ocupado el camino ideológico de la nación china.
2. Las principales figuras y pensamientos filosóficos del confucianismo anterior a Qin
Hablando de "confucianismo", lo primero que me viene a la mente es "confucianismo" donde se agrupan cien escuelas de pensamiento. contender. En ese momento, Confucio creó el estilo de enseñanza en escuelas privadas, que enseñaba a la gente las seis artes, "benevolencia" y "ritual" simultáneamente, atrayendo así a muchos estudiantes. Normalmente decimos que hay tres mil discípulos y setenta y dos sabios.
Con la difusión del pensamiento de Confucio, Confucio ha sido considerado gradualmente como un símbolo del confucianismo. Él y quienes siguieron sus ideales se dedicaron a organizar, interpretar y enseñar los clásicos antiguos y participaron activamente en la gestión social. , preservación e investigación. El antiguo grupo de rituales y música se llama confucianismo. Después de Confucio, el confucianismo cambió, pero sus discípulos heredaron los principios básicos del confucianismo. Posteriormente aparecieron eruditos como Mencio y Xunzi que pudieron llevar adelante sus ideas. Entre los confucianos anteriores a Qin, las figuras principales fueron Confucio, Mencio y Xunzi.
Confucio debería ser el pionero en la historia del desarrollo del confucianismo. Muchas de las ideas de generaciones posteriores comenzaron con Confucio. Su filosofía se resume en lo siguiente:
En primer lugar, el pensamiento teórico del "ritual". El primer punto es la teoría de la "rectificación de nombres". La llamada "rectificación de nombres" significa determinar la identidad y el estatus de una persona de acuerdo con los "ritos Zhou". Confucio dijo que la función de la etiqueta es "gobernar el país, estabilizar el país, estabilizar a la gente y beneficiar a los descendientes". El segundo punto es la teoría de que "cuando se usa la etiqueta, la armonía es lo más valioso". El "Libro de los Ritos" dice: "El placer es el mismo, pero el anfitrión es diferente. Lo mismo es una cita a ciegas, y la diferencia es el respeto. Si ganas, perderás, si ganas, te irás. Esos Los que encajan en la trama son también los rituales y la música". El tercer punto tiene que ver con la teoría de la "media dorada". La doctrina recorre el pensamiento de Confucio. Propuso que "un caballero es de la mala calidad y un villano está en contra de la mala".
En segundo lugar, preste atención a la "benevolencia". En el pensamiento de Confucio, la "benevolencia" es un concepto más importante que el de "decoración". Además, su discusión sobre el "ritual" desencadena la "benevolencia". Según las estadísticas, "Las Analectas de Confucio" mencionan la "benevolencia" 104 veces. Confucio también habló de "rectitud", "lealtad" y "perdón", que se derivan de la esencia interna de "benevolencia". "Lealtad" y "perdón" significan "he trabajado duro para levantarme" y "no lo hago". lo que no quieres que otros hagan."Dale a los demás." Feng Youlan dijo: "El camino de la lealtad y el perdón es la benevolencia, por lo que la lealtad y el perdón son benevolencia. Para hacer justicia hay que cumplir con las responsabilidades y obligaciones de la sociedad, que contiene la esencia de la rectitud. Por lo tanto, la benevolencia incluye la rectitud, la lealtad y el perdón. .
En tercer lugar, el pensamiento político Además de la "benevolencia" y la "decencia", otro tema del que Confucio habló más fue cómo "gobernar". Dijo: "Si usas la política, serás castigado". , y la gente lo evitará sin vergüenza; Tao es virtud, etiqueta, vergüenza y carácter. "En Las Analectas de Confucio, cree que la estrategia general de "gobernar el país con la virtud y con la etiqueta" cultivará gradualmente los conceptos morales de la gente y la conciencia de respetar el orden social, y hará que la gente ame sinceramente el país y creer firmemente en él. Aceptar el gobierno. En cuarto lugar, el concepto de "aprendizaje" Confucio señaló que el propósito fundamental del aprendizaje es enriquecerse, mejorarse y lograrse. En tiempos los eruditos estaban para ellos mismos, pero los eruditos de hoy están para los demás. "Las Analectas de Confucio". El propio Confucio esperaba "escuchar el Tao". Dijo: "Si sigues el camino correcto, morirás al anochecer". "Benevolencia en las Analectas. Se puede decir que "escuchar el Tao" es su principal preocupación. En su opinión, la gente vive sólo para "escuchar el Tao". Sin comprender la verdad, la vida no tiene valor ni sentido. ¿Qué hueles? " ¿"Tao"? Oír es la forma de ser un ser humano y la forma de participar en política. Sólo si sabes ser una "persona benévola" y sabes gobernar el mundo, podrás vivir tu vida en vano y conviértete en una persona útil para el país.
Mencio Es un maestro confuciano después de que la teoría de Confucio se pueda resumir de la siguiente manera:
Primero, Mencio cree que hay varios elementos de bondad. En la naturaleza humana, por el contrario, no significa que las personas nazcan como santos. Reconoció que hay otros elementos que no son ni buenos ni malos en sí mismos, si se controlan adecuadamente, Mencio creía que no conducirían al mal. la naturaleza tiene "cuatro fines" y si se desarrollan completamente, se convertirá en un extremo confuciano. Énfasis en las cuatro "virtudes constantes" de benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría. Todos los tipos de moralidad son inherentes a la propia naturaleza. agregado desde el exterior, por lo que la naturaleza humana es inherentemente buena.
En segundo lugar, la teoría del autocultivo Mencio concedió gran importancia al cultivo moral adquirido y estableció una rica teoría del cultivo. "Los "cuatro extremos" son como semillas, muy jóvenes y débiles. Hay que cuidarlas con cuidado para que germinen en virtud. Si no se tiene cuidado, se perderán. Así lo advirtió. la gente siempre debe prestar atención a la pérdida de conciencia y ser "cuidadosa".
En tercer lugar, Mencio defendió la teoría del gobierno benevolente. Dijo: “Todos son reacios a darse por vencidos. El ex rey tenía un corazón que no podía tolerar a los demás y Si tenía una política de intolerancia. "Los pensamientos benévolos de Mencius en "Mencius' Ri Chou" han tenido un gran impacto en la sociedad china, y su sincero espíritu humanitario aún brilla hoy.
Xunzi, el último maestro confuciano de la dinastía anterior a Qin. Xunzi Sus pensamientos filosóficos absorbieron los pensamientos y conocimientos de más escuelas en más regiones durante el Período de los Reinos Combatientes. Por lo tanto, su contenido académico y su formación académica se pueden resumir de la siguiente manera:
Primero, la teoría de la naturaleza maligna. Es la teoría más famosa de Xunzi.
Al contrario de la teoría de la buena naturaleza de Mencio. Se puede decir que la filosofía de Xunzi es una filosofía educativa. Cree que la naturaleza humana debe ser educada y que nada sin educación no será bueno. El argumento de Xunzi es: "La naturaleza humana es inherentemente mala; la gente buena también es falsa". La naturaleza malvada de Xunzi es creada por el hombre. En su opinión, "El sexo, el material original es simple; las personas falsas, el arte y la ciencia florecen. La asexualidad es falsa; sin falsedad, el sexo no puede ser bello". dicho. "Li" es el concepto central estudiado por Xunzi. En su opinión, los "rituales" son muy importantes para la transformación y transformación de las personas, así como para la armonía y el orden de la sociedad. Xunzi creía que la primera prioridad al gobernar un país es organizar bien la sociedad y evitar disputas. Sólo así se podrán utilizar plenamente las ventajas "comunitarias" de las personas, para que los seres humanos puedan sobrevivir y desarrollarse y el país pueda ser próspero y fuerte. . Dijo: "Entonces, la vida no puede ser sin grupos. Si un grupo no está dividido, luchará, y si lucha, será caótico. El caos conduce a la separación y la debilidad conduce a la invencibilidad". , las personas deben organizarse en grupos, Organizarse en una sociedad, sólo confiando en el poder del grupo podemos gobernar el mundo y ganarlo todo.
En tercer lugar, la teoría del poder real. Xunzi no está hablando de "gobierno virtuoso" o "gobierno benévolo", sino de "monarquía". La llamada "monarquía" originalmente se refería al sistema político y al poder político establecido por los reyes sabios, pero cuando Xunzi habló de este tema, lo amplió para incluir varias cuestiones políticas importantes, que se concentraron en su pensamiento político. Su pensamiento político incluye principalmente tres aspectos: primero, ser honesto y amar al pueblo; segundo, respetar a los caballeros; tercero, respetar a los virtuosos y utilizarlos;
Lo anterior es un resumen de los pensamientos filosóficos de Confucio, Mencio y Xunzi, las figuras representativas del confucianismo anterior a Qin.
3. Características de la filosofía confuciana anterior a Qin
Seleccionando los pensamientos de los sabios confucianos, se puede resumir de la siguiente manera:
Primero, el realismo. En otras palabras, los temas que les interesan y estudian son todos temas prácticos estrechamente relacionados con la vida. Por ejemplo, en lo que respecta a cuestiones políticas, económicas, morales, educativas y otras, rara vez se consideran la naturaleza y el origen del universo, la existencia de fantasmas y dioses, y la buena y mala suerte de los seres humanos. Incluso cuando hablamos de ello, lo hacemos como un problema real. Otro ejemplo es la naturaleza del sexo y el destino. Confucio rara vez hablaba de ello. Aunque Mencius y Xunzi discutieron sobre el bien y el mal, todavía no consideraban el bien y el mal como un problema abstracto, sino que consideraban el bien y el mal como la base teórica para resolver problemas políticos o educativos reales.
En segundo lugar, la moderación. Confucio defendió particularmente "la media dorada". Dijo: "La moderación es una especie de virtud y es extremadamente vergonzoso. La gente vivirá con ella durante mucho tiempo". Mencius dijo en "Yongye": "Yang Zi me la quitó, arrancándose un cabello y beneficiando al mundo, pero él no lo hizo; Mo El Hijo ama todo y desea beneficiar al mundo. Si no captas el medio, estarás cerca de él. Si insistes en el medio, no tendrás derechos. pero seguirás siendo culpable de robar cien”.
En tercer lugar, el principio orientado a las personas. El pensamiento confuciano centrado en el pueblo se originó a principios de la dinastía Zhou y se desarrolló en el período de primavera y otoño. En la época de Confucio, se convirtió en el núcleo del confucianismo, que es la benevolencia. La antigua clase dominante se dio cuenta de que para consolidar y mantener su dominio, debían tener en cuenta los intereses de los gobernados y no podían ir en contra de la voluntad del pueblo, de lo contrario, el pueblo se rebelaría y derrocaría su régimen, por lo que tenían que hacerlo. proteger al pueblo en sus ideas y medidas. Confucio dijo: "El rey también es un barco, y la gente común también es agua; el agua puede transportar el barco y también volcarlo". Mencio dijo en "El gobierno de Xunzi": "La base del mundo es el país, la base del país está en el hogar, y la base de la familia es el cuerpo". Esto es lo que Mencius quiso decir con Li Lou.
Cuarto, el significado práctico de la filosofía confuciana anterior a Qin
El famoso erudito Nan Huaijin dio una vívida explicación al hablar sobre el estado histórico y el papel del confucianismo, el budismo y el taoísmo: " El budismo es como unos grandes almacenes... la gente puede ir allí o no; el taoísmo es como una farmacia. Cuando una nación está enferma, debe ir a esta farmacia". Se puede ver que el confucianismo sirve como una "tienda de alimentos". , es muy importante para el país y la nación. La gente en los tiempos antiguos y modernos necesita "comida". De hecho, muchas ideas confucianas todavía permanecen en la mente de la gente, como las "cinco constantes" defendidas por el antiguo confucianismo, a saber, benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y fe. Una persona benevolente ama a los demás y el amor universal se llama benevolencia. Ren es equivalente a fraternidad en Occidente. Con amor hay de todo. El amor es la base de toda ética. La bondad es garantía de la supervivencia humana y un tema eterno que nunca pasará de moda desde la antigüedad hasta el presente. Lo mismo ocurre con las personas rectas, es decir, apropiadas y razonables. Este es un concepto dinámico que se desarrolla y cambia, por lo que su significado es eterno. Li se refiere a etiqueta, etiqueta, cortesía, etc. De hecho, este es un aspecto importante de las relaciones interpersonales y es la forma y norma de la comunicación interpersonal. Será necesario mientras haya espacio para la humanidad. La sabiduría, que solía referirse a conocer la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la rectitud, ahora se interpreta como sabiduría e inteligencia. Confiar significa cumplir la palabra de uno, lo que también puede denominarse honestidad y confiabilidad. En cualquier sociedad, cualquier país, cualquier nación, la confiabilidad es la moralidad más básica. Se puede ver que las "Cinco Constantes" confucianas se pueden heredar a través de la interpretación moderna, y su espíritu básico se puede utilizar como referencia en la sociedad moderna.
El confucianismo enfatiza el gobierno benevolente, orientado a las personas, e implementa el espíritu de gobierno benevolente en la administración, que se refleja principalmente en la justicia. El principio de justicia también se refleja en la rectitud. Adherirse a la rectitud es un principio importante del confucianismo para construir y mantener una sociedad armoniosa, y también es la contribución del confucianismo a una sociedad armoniosa.
Desde el surgimiento de la filosofía confuciana en el período de primavera y otoño, hasta el "derrocamiento de cientos de escuelas de pensamiento y el respeto únicamente al confucianismo" durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, hasta el nuevo auge del confucianismo hoy en día, el confucianismo siempre ha estado en una posición dominante en el espíritu nacional chino. El valor y la importancia se realizan plenamente.
El establecimiento de esta posición dominante y la encarnación de su valor práctico surgen de la unidad armoniosa del realismo, la moderación y las características centradas en las personas de la filosofía confuciana anterior a Qin. Basado en estas características, el confucianismo de los sabios trasciende un solo pensamiento y era y se solidifica en el núcleo cultural del espíritu moral de la nación china. En otras palabras, el pensamiento sabio confuciano siempre ha ocupado una posición dominante en los miles de años de proceso histórico y cultural de China. No sólo ha desempeñado un papel importante en el pasado y en el presente, sino que desempeñará un papel igualmente importante en el futuro.
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