¿Cuál es la raíz del significado en el budismo?

La raíz de la mente (mana-indriya, yid-kyi tibetano dban-po) (1) Una de las seis raíces: se refiere a todas las capacidades perceptivas de los órganos perceptivos, es decir, el corazón encargado de las funciones perceptivas. Entre los dieciocho reinos, se le llama reino de la mente o reino de la raíz de la mente. Según el Volumen 1 de "Kosashastra", aunque esta raíz mental no está separada de las seis conciencias sino que tiene su propia entidad, la razón por la cual se establece un reino mental separado entre los dieciocho reinos es porque las primeras cinco conciencias se basan en los ojos. y otras cinco raíces. La sexta intención reconoce que no hay dependencia, y para lograr esta dependencia es necesario explicar el reino de la conciencia. Sin embargo, las escuelas Hinayana como Kusha no permiten que las seis conciencias cambien. Por lo tanto, cuando cualquiera de las seis conciencias surge, se basa en uno de los seis cuerpos de conciencia que ha dejado de existir incesantemente. Por lo tanto, las primeras cinco conciencias se basan en la mente y las cinco raíces de la cesación sin fin, y la sexta conciencia se basa únicamente en la raíz de la mente. En el Mahayana de sólo conciencia, dado que a las ocho conciencias se les permite rotar, cada una de las ocho conciencias toma su propia clase como base para la iluminación. La séptima conciencia es la estrecha dependencia de la sexta conciencia, por lo que se la llama especialmente "mente". ". (2) Una de las veintidós raíces: se refiere a los seis reinos de la conciencia y los siete reinos de la mente. Por ejemplo, el Volumen 2 de "Kusha Lun" dice (Taisho 29.13a): "La conexión arraigada en la mente es capturada por los siete reinos mentales". Hace unos días, un amigo compró una copia del libro del Maestro Congxin "Las dificultades del Agama Sutra" (primera edición de la editorial Yuanming en junio de 1997, página 93). Hay una discusión sobre la raíz del significado y el significado. La explicación es la siguiente: "El cuerpo de forma es la raíz de la que depende la mente. El cuerpo de forma es la raíz de la mente, a la que se hace referencia como raíz de la mente. "El contenido de la raíz de la mente incluye los cinco órganos sensoriales de ojos, oídos, nariz, lengua y cuerpo. Cada uno de los cinco órganos de los sentidos es parte de la raíz de la mente..." Para señalar la ubicación de la raíz de la mente, el único nombre completo es ojos, oídos, nariz y lengua. , cuerpo y mente. Si hay que señalar la raíz de la mente, la vida viva del cuerpo es la raíz de la mente. Si el cuerpo está dañado, la raíz de la mente se corrompe y la vida se agota." Se dice que todo el cuerpo. es la raíz de la mente, y la raíz de la mente pertenece a la ley material. La implicación es que el cuerpo incoloro no tiene raíz porque se dice que si el cuerpo se rompe, la raíz de la mente se corrompe y la vida. también agotado. Pero, de hecho, no es como se dice. Por ejemplo, los dioses en el reino sin forma en los tres reinos son dioses que pertenecen al agregado incoloro y al cuerpo incoloro. También se les llama seres sintientes. Sus vidas no están agotadas, sino que son sólo cuerpos incoloros, siempre en concentración, pertenecen al cuerpo informe de los seres celestiales. Por lo tanto, la raíz de la mente no es un dharma material, sino que pertenece a la mente. Sin embargo, debido a que es diferente de la conciencia, se translitera como mana, que es la séptima raíz de la conciencia del Mahayana, mana. Agama suele decir: "La mente es la conciencia condicionada". La mente está condicionada por los dharmas. Por lo tanto, en los cinco no-. Las posiciones mentales (coma y embotamiento, sueño sin sueños, concentración sin pensamientos, concentración en la cesación y nacimiento sin pensamientos) son inconscientes y tienen raíces intencionales. La característica de la raíz de la mente es considerar y pensar constantemente, ser el amo de todo, sin recordar nada. Es omnipresente en todo momento y depende de todos los fenómenos, y sólo depende de la situación presente, no de. el reino mundano del dharma pasado o futuro, porque depende de todos los fenómenos. Debido al Dharma, la distinción de las diferencias de sabiduría sólo corresponde a los dieciocho estados mentales, por lo tanto, cuando los objetos condicionados del dharma necesitan ser diferenciados, la conciencia reencarnada. los diferenciará profundamente. La conciencia es una herramienta de la mente y su característica es examinar pero no perseverar, examinar con atención y corresponder a los cincuenta y un fenómenos mentales. Está relacionada con los dharmas de la situación presente, la situación pasada y el futuro. situación, como recordar el pasado y mirar hacia el futuro. Sin embargo, cuando la función de la conciencia no lo impregna todo, quedará cortada en las cinco posiciones de la no-mente. No puede impregnar todos los dharmas al mismo tiempo. Sólo puedo centrarme en uno o dos dharmas y distinguirlos profundamente. Por ejemplo, cuando estás en clase, solo te concentras en los objetos de color que ven tus ojos y los sonidos que ven tus oídos, cuando caminas con los ojos cerrados, solo te concentras en los sonidos que ven tus oídos y pagas; Presta atención a las diferencias entre ellos y toca los objetos que tu cuerpo ve, y no puedes hacerlo al mismo tiempo. Impregna los cinco objetos de los sentidos, sin mencionar todos los dharmas al mismo tiempo. Otro ejemplo es que cuando tu mano se corta accidentalmente, definitivamente te dolerá, pero si tu conciencia se concentra en otras cosas, tu conciencia se olvidará de la sensación de dolor en tu mano, pero el dolor en tu mano todavía está ahí, pero tu conciencia no se centrará en el dolor en tu mano. Olvídate del dolor en tu mano; si tu conciencia se centra en la sensación de dolor en tu mano, sentirás que tu mano se volverá cada vez más dolorosa. De esto se puede ver que la conciencia no estará involucrada en todos los fenómenos al mismo tiempo como la mente. La diferencia entre la mente y la conciencia se discutió brevemente anteriormente. El Sutra 322 del "Za Agama Sutra" dice: He oído que en un momento el Buda se encontraba en el Jardín Solitario con un solo árbol en el país de Savatti. En ese momento, algunos monjes fueron al lugar del Buda e hicieron una reverencia. cabezas a los pies del Buda, se recostó y le dijo al Buda: "Así es como es. El Honrado por el Mundo dijo: "El ojo es el lugar de entrada interior". El Honrado por el Mundo explicó brevemente: "¿Por qué ¿El ojo es el lugar de entrada interior?" El Buda le dijo al bhikkhu: "El ojo es el lugar de entrada interior. Así es". Lo mismo se aplica a las partes internas del oído, la nariz, la lengua y el cuerpo.

Luego le dijo al Buda: "¡Honrado por el Mundo! Si el Honrado por el Mundo dijo: 'La mente es el lugar interior', si no la distinguimos ampliamente, ¿cómo podemos decir que es el lugar interior?" Buda le dijo al bhikkhu: "Si la mente es el lugar interior, si la conciencia es inmaterial, invisible, no hay derecho, este es el lugar donde entra la mente. Así que entran las primeras cinco raíces (refiriéndose a la raíz de). color puro, raíz del significado último, raíz del apoyo no verbal) son el lugar de entrada interior, invisible, ahí está el derecho. Como los ojos con el color, los oídos con el sonido, la nariz con la fragancia, la lengua con el gusto, el cuerpo con el tacto. La raíz de la mente no es color, es invisible y no tiene derecho. Es el lugar interior de la mente. Se dice que "la raíz de la mente, como la mente y la conciencia, no es un dharma material". Esto prueba que la raíz de la mente es un dharma de la mente. Debido a que la raíz de la mente está universalmente ligada a todos los fenómenos y no tiene una apariencia terrenal correspondiente como las primeras cinco raíces, y la gente común y corriente no puede controlar la existencia de este cuerpo mental por sí sola, por eso se le llama inigualable. ¿Cómo experimentamos los procesos mentales de observar y realizar las facultades mentales en nuestra vida diaria? Por ejemplo, si una persona se toca la cara con una pluma mientras duerme profundamente y sin sueños, se rascará la cara con las manos, se adormecerá por haber dormido en una posición para dormir durante demasiado tiempo y se dará vuelta para cambiar su forma de dormir. posición todavía impregna todos los fenómenos que aparecen y actúa a través del polvo del dharma generado por los cinco objetos de los primeros cinco órganos de los sentidos, haciendo que la conciencia aparezca y opere en una pequeña cantidad. estás despierto y "sabes que no puedes hacer nada más que estar controlado por los hábitos". "La mente que está a cargo de todo", la mente que está a cargo del cuerpo, el habla y la mente en los momentos sutiles; la mente que se encarga de decidir hacer algo aunque se sepa claramente que no se puede hacer, o la incontrolabilidad de decir algo que no se puede decir, es la raíz de la mente que cuenta por todas partes. También es como una persona a la que le gusta aferrarse a los reinos y sentimientos del reino de los seis objetos, un individuo a quien le gusta la música y a menudo tararea la melodía en su boca sin saberlo, y un anciano que se sienta solo y temblando inconscientemente. los pies, o el movimiento de un joven que hace girar una pluma sin darse cuenta, son todos el resultado de la tendencia de la mente a querer ascender al reino de los seis mundos después de que se forma el hábito. Esta experiencia prueba que la intención. Raíces de la mente. De lo anterior se puede ver que la raíz de la mente definitivamente no es como dijo el Maestro Congxin: "Para señalar la ubicación de la raíz de la mente, el único nombre completo es ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente. Si Hay que señalar la raíz de la mente, vivir la vida del cuerpo es la raíz de la mente. Si el cuerpo se rompe, incluso si la mente se corrompe, la vida se agotará. "Cuando el cuerpo físico se destruye, la mente lo hará. No te corrompirás junto con él, sino que renacerá en los tres reinos y en los seis reinos según el karma, y ​​los hábitos contaminados de la vida pasada también serán llevados a la vida futura. En el momento de liberar a los Arahants y entrar en la cesación de la cesación (contemplación de la cesación del sentimiento), la facultad mental desaparecerá por una pequeña cantidad. Los estados mentales de sentir, pensar y pensar se destruyen, y los dos estados mentales de sentir y pensar. se extinguen, y luego entran en la cesación de la cesación, y a la facultad de la mente todavía le queda una pequeña parte para continuar existiendo. Al entrar en el Nirvana del No Restante, los dieciocho reinos serán destruidos y la raíz de la mente será destruida para siempre. Lo anterior analiza brevemente la mala comprensión del Maestro Congxin sobre la raíz del significado.

Lectura ampliada:

1

Volumen 10 de "Dharma Aggregation Sutra"; Volumen 14 de "Abhidharma Wisdom"; Volúmenes 144 y 145; "Kusa Lun", Volumen 3; "Kusha Lun Guang Ji", Volúmenes 1 a 3; "Chengwei Consciousness Lun", Volumen 10.

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