Introducción a Huineng
Nombre chino de Huineng: Huineng Género: Masculino Dinastía: Tang Años de nacimiento y muerte: 638～713 País: China Origen: Monjes famosos de todas las dinastías en China
Documentos biográficos
Huineng (638～713)
Monje de la dinastía Tang de China y fundador de la Escuela Zen del Sur. También conocido como Huineng, su apellido común es Lu. Originario de Fan Yang (hoy suroeste de Beijing), fue exiliado a Xinzhou, Lingnan (hoy Xinxing, Guangdong) con su padre cuando era joven. Después de la muerte de su padre, cultivó madera para sustentar a su madre. Me conmovió escuchar a alguien recitar el Sutra del Diamante. Fui a Huangmei Hongren a buscar un maestro y me convertí en un "practicante" de machacar arroz. Mi práctica depende enteramente de escuchar y recordar. Cuando el Quinto Patriarca eligió a su sucesor, se ganó los elogios de Hongren con su verso "Bodhi no tiene árbol y el espejo no es un soporte. Al principio no hay nada, entonces, ¿cómo puede atraer el polvo?" enseñanza de las túnicas del Dharma y lo envió a Lingnan. Después de 16 años, salió a enseñar el Dharma. En el primer año de Yifeng (676), recibió preceptos completos. Al año siguiente, se enseñó el método de la iluminación en el templo Baolin en Shaoguan. Shenxiu, que compitió con él por el estatus de sucesor del Dharma, promovió principalmente el Dharma en el norte y abogó por la "iluminación gradual". Por eso, hay dichos que dicen que "el sur es débil y el norte está creciendo" y "el sur es capaz de presumir del norte". Las enseñanzas de Huineng fueron compiladas en el "Sutra del Altar del Sexto Patriarca" por su discípulo Fahai. Durante su vida, Wu Zetian y Tang Zhongzong quisieron convocarlo a la capital, pero se negaron. Después de su muerte, el emperador Xianzong de la dinastía Tang le otorgó el título póstumo de "Maestro Zen Dajian". Entre sus discípulos se encuentran Shenhui, Huairang, Xingsi y otros.
Huineng, un líder zen que nació como plebeyo
La montaña Wuzu en el noreste del condado de Huangmei, provincia de Hubei, se llamaba Feng Maoshan en la dinastía Tang. Dinastía. La montaña está densamente poblada de árboles centenarios, pinos y bambúes. Es la famosa "Puerta Dongshan Dharma" en la historia del budismo chino. En los primeros años de la dinastía Tang, Hongren, el "Quinto Patriarca de las Tierras Orientales" del budismo Zen, estableció una residencia aquí para enseñar el Dharma. Un día, en el primer año de Longshuo (661), el emperador Gaozong de la dinastía Tang, vino directamente a buscar al Maestro Hongren. . Cuando vio al Maestro Hongren, lo llamó su discípulo y se inclinó ante él. Al ver su apariencia rústica y su comportamiento vulgar, Hongren pensó que debía ser un pobre que venía a mendigar, por lo que preguntó con rudeza: "¿De dónde eres? ¿Qué quieres pedir cuando vengas a adorarme a las montañas?". El joven respondió: "Mi discípulo es de Lingnan y es ciudadano de Xinzhou (la sede del gobierno ahora es el condado de Xinxing, Guangdong). He venido hasta aquí para adorar a mi maestro. No pido nada más que Conviértete en un Buda”. Al escuchar esto, el maestro se enojó y gritó: “Tú eres de Lingnan”. ¿Y cómo puede ser digno de ser un Buda? El joven respondió sin ningún temor: “La gente es diferente a la del norte”. hacia el sur, y no hay distinción entre norte y sur en la naturaleza búdica”
¡Qué pregunta y respuesta! Las preguntas se hicieron de manera dominante y las respuestas se dieron con confianza. Aunque este joven puede ser rústico, tiene una comprensión, coraje y conocimiento extraordinarios. Hong Ren, famoso por sus pocas palabras, está muy impresionado con él. ¿quién es él? Fue Huineng quien más tarde se convertiría en el fundador de la Escuela Sur de Budismo Zen.
Huineng, cuyo apellido común era Lu, nació en el año duodécimo de Zhenguan (638) del emperador Taizong de la dinastía Tang y murió en el segundo año de Xiantian (713) del emperador Xuanzong de la dinastía Tang. Dinastía. Se dice que su hogar ancestral es Fanyang (el área actual de Beijing, Tianjin y Baoding), y el nombre de su padre es Xingxin. Durante el período Wude de la dinastía Tang, el emperador Gaozu de la dinastía Tang fue degradado a Lingnan por crímenes y se convirtió en. un ciudadano de Xinzhou. Pero no existe una base fiable para esta afirmación. A juzgar por el hecho de que cuando Huineng conoció a Hongren, su apariencia y voz eran similares a las de un animal salvaje, es más probable que fuera un indígena que había vivido en Lingnan durante mucho tiempo. La familia Fan Yanglu era una familia noble famosa en la dinastía Tang. La conexión entre los antecedentes familiares de Huineng y la familia Fan Yanglu probablemente fue creada por Hui Neng para aumentar su estatus social después de convertirse en el líder de la iglesia.
Huineng fue huérfano en su juventud, su familia era pobre, vendía leña para mantener a su madre y era analfabeto. Pero estaba dotado de la iluminación. Un día, mientras vendía leña y escuchaba a alguien leer el Sutra del Diamante, sin saberlo, obtuvo la iluminación. Durante la conversación, me enteré de que el Maestro Hongren estaba enseñando Dharma en Huangmei Dongshan y sentí mucha envidia. El hombre que leyó las Escrituras era un budista ferviente. Al ver que Huineng tenía cualidades extraordinarias y un corazón para el Tao, lo animó y ayudó a ir a Dongshan a buscar el Dharma. Huineng recibió apoyo financiero y se instaló con su anciana madre, por lo que renunció y se fue de viaje, pasando por todo tipo de dificultades para adorar a Hongren y buscar la manera de convertirse en un Buda y un antepasado.
Hongren vio las novedosas palabras de Huineng y decidió aceptarlo. Debido a su origen humilde, lo enviaron al dormitorio a trabajar como machacador de arroz. Hui Neng estaba machacando arroz en su dormitorio, y cuando vio a Hongren ascender al trono para predicar en la sala de conferencias, aguzó el oído y escuchó con atención, pensando en silencio en la gran verdad de Weiyan, y poco a poco comprendió. A veces estoy inmerso en la misteriosa filosofía Zen y me olvido del entorno y de mí mismo.
Ocho meses de vida monótona en el dormitorio pasaron en un instante. Sucedió que el Maestro Hongren, como de costumbre, planeó seleccionar a un discípulo con la más profunda experiencia en el aprendizaje del Zen para que le pasara el manto y se convirtiera en su sucesor. Ordenó a cada uno de sus discípulos que compusiera una estrofa para observar su comprensión de la naturaleza búdica.
El monje Shenxiu compuso un verso:
El cuerpo es como un árbol bodhi y la mente es como un espejo.
Cepillar frecuentemente para evitar el polvo.
Tan pronto como salió este verso, los monjes lo elogiaron como maravilloso, y el propio Shenxiu estaba secretamente orgulloso de él. Cuando la noticia llegó a oídos de Huineng, sonrió levemente y pensó que ese verso estaba lejos del verdadero significado de la naturaleza de Buda. Cuando tuvo tiempo, le pidió a un niño que le guiara hacia el corredor sur. También compuso un verso y le pidió a alguien que lo escribiera en la pared. El verso dice:
Bodhi no tiene árbol, y el espejo no es un soporte.
La naturaleza búdica es siempre pura, ¡dónde está el polvo!
El verso de Shenxiu afirma la existencia del propio cuerpo y mente, y cree que hay que practicar con diligencia para alcanzar gradualmente un estado puro libre de polvo, lo que pertenece a la teoría tradicional del cultivo gradual para convertirse en un Buda. Los versos de Huineng, sin embargo, creen que el cuerpo, la mente y todas las cosas son ilusorios e irreales, y que sólo la naturaleza de Buda que todos poseen es la única existencia real. Este tipo de pensamiento es consistente con la epifanía o teoría budista iniciada por Zhu Daosheng en las dinastías Liu y Song en la Dinastía del Sur. También es consistente con la afirmación de que la naturaleza de Buda no distingue entre el norte y el sur cuando llegó por primera vez a Dongshan. Para conocer a Hongren fue solo después de ocho meses de enseñanza silenciosa, sus pensamientos son más completos y sutiles. Pertenece al mismo idealismo que el pensamiento de Shenxiu, pero su comprensión es mucho más profunda que la de Shenxiu; si se aplica a la práctica budista, es mucho más simple; Un coolie que provenía de un entorno pobre y estaba en la parte inferior del monasterio compuso un verso tan maravilloso, que inmediatamente causó sensación. Varias emociones complejas como admiración, sorpresa, celos, ira, odio, etc., de repente envolvieron el templo generalmente pacífico.
Cuando Hongren vio los versos de Huineng, supo que realmente había captado la esencia de buscar a Buda y estaba decidido a pasarle el manto. Tenía miedo de que otros lo descubrieran, por lo que deliberadamente. permaneció en silencio. A las tres de la noche, llamó en secreto a Huineng al salón y le enseñó las Escrituras y el Dharma. También advirtió a Huineng que debido a su estatus, tenía la importante responsabilidad de difundir el Dharma. Si volvía a permanecer en este hospital, sufriría daños y le dijo que abandonara Dongshan y regresara al sur lo antes posible.
Hui Neng siguió las instrucciones de Hong Ren y partió hacia el sur esa noche. Después de pasar por muchas dificultades y peligros en el camino, finalmente regresó a Lingnan. A partir de entonces, se mezcló con agricultores y comerciantes, vivió en hogares registrados y desapareció durante dieciséis años. A medida que pasó el tiempo, la confusión sobre el manto y la autoridad legal disminuyó gradualmente. Huineng estaba convencido de que su vida ya no estaría en peligro, por lo que se atrevió a ir a Nanhai (cerca de la actual ciudad de Guangzhou) para escuchar a los discípulos del Maestro Yin Zong.
Un día, Yinzong preguntó a todos: Miren, ¿la bandera que cuelga del asta se mueve o no cuando la mueve el viento? Todos tenían opiniones diferentes y hubo mucha discusión. Algunos dicen que la bandera se mueve; otros dicen que no es la bandera la que se mueve, sino el viento. Huineng de repente se levantó de su asiento y dijo en voz alta: "¡Maestro! No es el viento ni la bandera lo que se mueve, es solo que todos piensan en el movimiento y la inmovilidad. No hay movimiento ni inmovilidad en el budismo cuando el Maestro Yinzong escuchó esto". , no se dio cuenta. Sabiendo que su cultivo budista no era tan bueno como el de Huineng, recurrió a Huineng en busca de consejo. Él personalmente llevó a sus discípulos a la residencia de Huineng y lo ordenó.
A partir de entonces, Huineng se hizo famoso y aceptó abiertamente discípulos para enseñar. Pronto llegó a Caoxi, Shaozhou (la actual ciudad de Shaoguan, Guangdong), reclutó a muchos discípulos, fundó muchos templos y difundió vigorosamente la nueva doctrina budista que creó.
La enseñanza misionera de Huineng tiene dos características en la forma. Uno no es establecer la escritura y el otro es enseñar a los de afuera. La razón por la que no estableció la escritura fue porque el propio Huineng era analfabeto. A diferencia de los monjes eminentes y hombres virtuosos de otras sectas, la mayoría de ellos provenían de familias famosas y tenían un alto nivel de alfabetización cultural y podían escribir libros. No hubo restricciones sobre el estatus de los discípulos que Hui Neng aceptó; hay muchas personas pobres y humildes que también son analfabetas. Por lo tanto, las enseñanzas de Huineng a sus discípulos se transmitieron de boca en boca y de corazón a corazón. La enseñanza fuera de las enseñanzas se refiere a la enseñanza de las Escrituras, que se refiere a las estatuas de Buda, las escrituras y varios otros objetos del dharma. La enseñanza especial fuera de la enseñanza significa que no hay necesidad de accesorios y formas complejas como estatuas de Buda y escrituras. Todos tienen la naturaleza de Buda en sus corazones. La clave para la práctica es apuntar directamente al corazón humano y luego convertirse en un Buda. viendo la naturaleza.
En términos de sistema ideológico, la teoría de Huineng tiene tres pilares. El primero es el verdadero monismo en la visión del mundo, es decir, la teoría del origen dependiente de la verdadera naturaleza. La segunda es la teoría de la naturaleza búdica en términos de liberación; la tercera es la idea de la iluminación en la práctica religiosa. La mente verdadera y la talidad verdadera también se llaman naturaleza búdica, naturaleza dharma, realidad, naturaleza propia, naturaleza original, Dharmakaya, mente original, etc. Huineng cree que independientemente del norte, sur, oeste, este, alto o bajo, todos tienen la naturaleza de Buda, que siempre es pura. También cree que en la naturaleza propia se pueden ver todos los dharmas; Se llama cuerpo puro del Dharma. Y así sucesivamente, todos explican desde diferentes ángulos que la verdad es la entidad espiritual eterna, absoluta y más elevada, y también es la entidad del universo y el origen del mundo. Huineng afirma esta entidad y origen, y cree que todo lo demás es ilusorio y vacío.
Este verdadero monismo mental o la verdadera teoría del origen dependiente es el núcleo del pensamiento de Huineng y la base teórica de su budismo. De aquí se derivan los otros dos pilares. Por ejemplo, la teoría de la naturaleza búdica en la teoría de la liberación se basa en el hecho de que todo el mundo tiene la naturaleza búdica. Dado que todos los seres vivientes tienen naturaleza búdica, el camino para convertirse en Buda no implica cultivo externo y no hay necesidad de ir a Occidente a orar, siempre que esté "directamente dirigido al corazón humano". "Ver la propia naturaleza y convertirse en un Buda". Esto también determina que la secta Huineng defienda la epifanía en la práctica religiosa. Porque todos tienen la naturaleza de Buda, pero son tan encantadores que no lo saben. Deshacerse de los conceptos erróneos es sólo un pensamiento. Con un buen pensamiento surge la sabiduría. Una lámpara puede eliminar mil años de oscuridad y una pieza de sabiduría puede destruir diez mil años de necedad. Si este pensamiento no ha llegado, incluso si practicas diligentemente y "lo cepillas diligentemente todo el tiempo", será en vano. Las características del budismo de Huineng también se reflejan en sus puntos de vista únicos sobre el Zen y la Tierra Pura. El método Zen tradicional aboga por la concentración de la mente, pero Huineng cree que el estado Zen se puede experimentar en cualquier momento al caminar, estar de pie, sentarse, acostarse, moverse y hablar. El Zen del Norte hereda la visión tradicional del Zen y enseña a las personas a mirar el corazón. Se cree que dividir el estado mental en dos partes no puede armonizar con la naturaleza de la propia mente y producir sabiduría. Hui Neng enseñó a la gente a empezar sin pensamientos y no se limitó al camino del infierno.
Huineng también tenía otra visión sobre el Dharma de la Tierra Pura de la época en la que monjes y laicos recitaban el nombre de Buda y aspiraban a renacer en el Paraíso Occidental. Enfatizó que "ver la pureza de la propia naturaleza, el autocultivo y el autocultivo del cuerpo del Dharma, la conducta autoguiada del Buda y el autocultivo del camino del Buda". Una vez le dijo a Wei Quan, el gobernador de Shaozhou: "Hay dos tipos de personas y no hay dos tipos de Dharma. Hay diferencias en la confusión y la iluminación, y hay retrasos en la visión. Cantos encantadores Buda para buscar el renacimiento allí, y las personas iluminadas purifican sus mentes. Entonces el Buda dijo, sigue tu corazón. Puro significa que la tierra de Buda es pura. Si ignoras tu propia naturaleza y no conoces la tierra pura en tu cuerpo, siempre desearás. vivir en paz y felicidad dondequiera que vivas. ¿Por qué deberías desear renacer?
Las características del sistema ideológico y los métodos de predicación del budismo Huineng le dan a su secta un fuerte sabor religioso civil. Creía que todo el mundo tiene la naturaleza de Buda y que todos los seres vivos pueden convertirse en Budas, rompiendo el monopolio de los nobles y burócratas de convertirse en Budas y ancestros. Trasladó el paraíso que todos anhelaban desde el lejano oeste al corazón de todos. Al mismo tiempo, simplificó la forma de practicar y eliminó los rituales complicados. Incluso dijo: "Si quieres practicar la cultivación, puedes hacerlo en casa, no en el templo". Esto equivale a ampliar el camino al cielo y, naturalmente, es bienvenido por personas de todos los ámbitos de la vida. Afirmó la autenticidad y la eternidad de la "verdad" y se opuso al pensamiento decadente y nihilista de que todo está vacío. Estaba en línea con el deseo de la clase terrateniente común emergente de progresar y proteger sus intereses creados, por lo que fue el que más lo apoyó. clase. Pero también cree que el mérito no está en construir templos, dar limosnas y hacer ofrendas, sino en la pureza y rectitud de la propia naturaleza y en no menospreciar a todos. Obviamente, esto es beneficioso para los trabajadores pobres y humildes y no para los nobles explotadores. La teoría de Huineng podía considerar a los trabajadores, y su método de predicar sin escribir y enseñar fuera de la iglesia se adaptaba a las necesidades de los pobres, por lo que su secta atraía a un gran número de personas de clase baja. Todos estos son enormes cambios en el budismo tradicional y serios desafíos a las antiguas sectas aristocráticas. De hecho, el hecho de que Hui Neng, un "monstruo" de origen humilde, ascendiera al trono del líder de la iglesia significa una ruptura con la tradición. Más tarde, logró predicar y se hizo famoso en todas partes. Wu Zetian y Tang Zhongzong emitieron sucesivamente edictos para invitarlo a unirse a la corte, pero se quejó de que estaba enfermo porque tenía miedo de ser perseguido por los conservadores. creyentes cuando fue al norte, también demostró que tenía amigos con aquellos que querían unir fuerzas con otros. La diferencia entre los grandes monjes que están orgullosos de ser poderosos refleja que él y su secta son inusuales, ganándose así el respeto y amor de la mayoría de los creyentes. Las enormes ventajas de Huineng en teoría y método permitieron a sus seguidores expandirse rápidamente. Ascendió al trono y predicó sermones en el templo de Dafan en Shaozhou. Había más de 10.000 monjes, monjas, taoístas y laicos bajo su asiento, el gobernador de Shaozhou, Wei Quan, y más de 30 burócratas y más de 30 eruditos confucianos también vinieron a escuchar. sus sermones. Enseñó y practicó el Dharma en Shao y Guangzhou durante más de 30 años y, a menudo, tuvo no menos de tres a cinco mil discípulos. Zhicheng, uno de los diez principales discípulos de Huineng, fue originalmente discípulo de Shenxiu de Beizong. Shenxiu lo envió a la secta de Huineng para escuchar a escondidas las enseñanzas del Dharma. Sin embargo, después de escuchar la explicación de Huineng, Zhicheng pensó que era más clara, más profunda y más fácil de entender que la explicación de Shenxiu, por lo que tomó la iniciativa de decir la verdad sobre su envío. para espiar la verdad y se negó a irse. El discípulo mayor de la secta de Huineng. Shenhui, otro gran discípulo de Hui Neng, era inteligente por naturaleza. Estudió el Sutra Guanqun y el Sutra Lao Zhuang desde niño, y más tarde prestó atención al budismo. Después de convertirse en monje, recitó los sutras budistas con facilidad. Cuando tenía 14 años, escuchó que el Maestro Huineng estaba promoviendo el budismo en Caoxi y que los eruditos acudían en masa al mar, por lo que viajó miles de kilómetros para rendir homenaje. Poco después de la conversación, Huineng lo impresionó y se convirtió en su discípulo. Todos estos ejemplos ilustran el alto prestigio de Huineng y el gran atractivo de su secta.
Huineng predicó el Dharma sin escribir, sino hablando.
Debido a que usaba el lenguaje coloquial que era común en ese momento, era bueno usando metáforas vívidas y usaba hábilmente dialécticas simples, sus conferencias fueron extremadamente contagiosas y persuasivas, y el efecto fue muy bueno. Por ejemplo, explicó la relación entre concentración y sabiduría, diciendo: "¿Cómo es la concentración y la sabiduría? Es como una lámpara. Si hay lámpara, hay luz, y si no hay lámpara, no hay luz. La lámpara es el cuerpo de luz, y la luz es el propósito de la lámpara." La relación mutua se explica claramente. Otro ejemplo es que inspiró a sus discípulos a tratar correctamente la recitación del Sutra, diciendo: "Si la mente se vuelve hacia el Loto, no se volverá hacia el Loto; si la mente está en lo correcto, se volverá hacia el Loto, y si la mente está equivocada, se volverá hacia el Loto." También dijo: "Recita en un espacio vacío pero sigue el sonido y llama al Bodhisattva con la mente clara". Esto explica de una manera simple y profunda el principio de que el canto de los sutras debe ser concentrado y concentrado.
El discípulo de Huineng, Fahai, registró sus enseñanzas a lo largo de su vida, preguntas y respuestas con sus discípulos, y sus últimas instrucciones antes de su muerte. Lo recopiló en un libro y lo consideró un clásico, al que se llama "El. Supremo Mahayana Maha Prajna Paramita de la Secta Nan Zong Dun" "El Sutra del Altar de los Tesoros del Dharma del Sexto Patriarca Huineng en el Templo Dafan en Shaozhou" también se conoce como "El Sutra del Altar del Tesoro del Dharma del Sexto Patriarca", o simplemente "El Sutra del Altar". El altar se refiere al altar del Dharma donde Huineng suele enseñar el Dharma. Los discípulos de Huineng consideraban a Huineng como un Buda, y sus palabras del Dharma eran como escrituras budistas, por lo que fueron llamadas "Altar Sutras". Las obras de los monjes chinos se llaman "sutras", y el "Tan Sutra" es el primero y único. Después de la muerte de Huineng, sus discípulos enseñaron el "Tan Sutra" y las enseñanzas se transmitieron de maestro a maestro. Si no existe el "Tan Sutra", es decir, no hay dotación ni aceptación, y no serás reconocido como discípulo de la Secta del Sur. Se puede observar que el "Tan Sutra" tiene una influencia significativa y de gran alcance en la historia del budismo zen chino.
Durante la vida de Hui Neng, sus enseñanzas no pudieron ir más allá de Lingnan, y la fundación de la Escuela Zen del Sur que fundó se realizó principalmente en el sur. Más tarde, Shenhui, un discípulo de Huineng, fue al norte, a Luoyang, para luchar contra la facción Shenxiu de Beizong y logró una gran victoria. A partir de entonces, el poder de la Escuela Zen del Sur se extendió por todo el país. Los discípulos y re-discípulos de Hui Neng propagaron la secta Zen fundada por Hui Neng en diferentes regiones y basándose en sus diferentes entendimientos, formando muchas sectas. Las más importantes entre ellas son las dos líneas de Qingyuan Xingsi y Nanyue Huairang. De estas dos líneas, hay cinco familias y siete sectas. Al final de la dinastía Tang y las Cinco Dinastías, las sectas budistas distintas de la Secta Zen Huineng declinaron una tras otra, y sólo las Cinco Escuelas y las Siete Sectas se desarrollaron y crecieron. Desde entonces, la historia del budismo casi se ha convertido en una historia del Zen. Budismo.
La influencia de Huineng no se limita al budismo. Tiene una influencia enorme y de largo alcance en todos los círculos ideológicos y culturales de China. Ya en la dinastía Tang, a los eruditos-burócratas les gustaba entregarse al Zen, y los principios del Zen penetraron en la poesía, las pinturas y la filosofía de vida de muchos literatos. Como maestro del Zen, Huineng fue particularmente respetado y admirado por los literatos. Los grandes escritores Wang Wei, Liu Zongyuan y Liu Yuxi escribieron sucesivamente inscripciones para Huineng; en el décimo año de Yuanhe (815) del emperador Xianzong de la dinastía Tang, la corte imperial nombró especialmente a Huineng "Maestro Zen Dajian". Después de la dinastía Tang, el pensamiento zen continuó teniendo una profunda influencia en los círculos ideológicos y culturales, y los materiales de pensamiento zen absorbidos por el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming fueron los más abundantes y obvios. combinación del confucianismo tradicional chino y el pensamiento zen.
En la historia del budismo zen, Huineng figura como el sexto patriarca de las tierras orientales, lo que significa que Bodhidharma, que vino a China para difundir el budismo zen, es el primer antepasado del budismo zen en China. , Daoxin pasó a Hongren y Hongren pasó a Huineng, por lo que Huineng fue el fundador de sexta generación del Zen chino. Pero, de hecho, hasta la generación de Hongren, sólo existía el Zen, no el Zen. El verdadero budismo zen fue fundado por Huineng, líder de la nueva secta del budismo zen y fundador del budismo zen. En la historia del pensamiento chino, también ocupa una posición importante. Es un gran hombre cultural nacido de un plebeyo en la historia china.