Secretos del éxito religioso escritos por ateos para ateos

Me atrajo el título y abrí este libro. Al principio pensé que se trataba de un intento de figuras religiosas occidentales con “no malas intenciones” de predicar a ateos marxistas acérrimos como nosotros. Incluso si creo en detalle en la abuela Guanyin, el dios de la riqueza, el maestro Guan, Yue Lao, el emperador Yue, el Buda Maitreya y otros dioses más adelante, no podemos negar que todos somos los ateos más científicos y racionales. Pero cuando abrí el primer capítulo y vi el primer párrafo, supe que estaba equivocado.

"La pregunta más aburrida e inútil que la gente hace sobre cualquier religión es si es verdadera. La llamada verdad aquí se refiere a la religión desde el vasto cielo hasta el mundo terrenal, desde el profeta y los dioses en formas sobrenaturales." "Para ahorrar tiempo, y con el doloroso riesgo de perder lectores una vez que haya abierto el libro, permítanme decirlo sin rodeos: por supuesto, ninguna religión es verdadera en esta definición dada por Dios. Este libro está escrito para ateos. ”

El autor señala claramente: Para los ateos, es una alegría tratar de demostrar que Dios no existe, y están felices de hacer que los creyentes sean menos estúpidos e imbéciles. Están expuestos a la plena luz del día. sin piedad, y no se rendirán hasta que sus oponentes queden completamente expuestos como completos tontos y completos lunáticos. De hecho, como país con el mayor número de ateos del mundo, despreciamos la religión y nos reímos de historias religiosas poco comprendidas. Por ejemplo, María soltera se combinó con el Espíritu Santo para dar a luz a Jesús, y Jesús resucitó a los muertos, etc. Estas historias de poderes, dioses y espíritus milagrosos son la razón fundamental por la que muchos ateos abandonan la religión. Pero parece que hemos olvidado un punto muy importante, y es la pregunta que el autor nos iluminó: "La verdadera pregunta no es si Dios existe o no, pero una vez que estás seguro de que Dios no existe, ¿cómo debes afrontarlo? ¿Con él?"

Atacamos ciegamente lo absurdo de las explicaciones religiosas del mundo, y parecemos haber olvidado que es el movimiento secular más grande e influyente en la historia de la humanidad. “El mundo inventó la religión a partir de dos necesidades fundamentales, dos necesidades que son infinitas y a las que la sociedad secular no es capaz de responder de manera particularmente efectiva hoy en día. En primer lugar, a pesar de los pensamientos egoístas profundamente arraigados y los impulsos violentos de los seres humanos, después de todo, nosotros. la necesidad de vivir juntos en armonía en un grupo social; en segundo lugar, debemos lidiar con todo tipo de dolores abrumadores en la vida, ya sea frustración en el lugar de trabajo, problemas en las relaciones interpersonales, la pérdida de familiares y amigos queridos o el envejecimiento. Estamos muriendo. La humanidad es demasiado propensa al desastre. Dios puede estar muerto, pero los problemas apremiantes que una vez nos impulsaron a adorarlo todavía nos preocupan y exigen soluciones."

Por lo tanto, el punto de partida de esto. El libro es que definitivamente uno puede seguir siendo un ateo acérrimo, pero también puede descubrir si la religión sigue siendo útil, interesante y reconfortante. También puede pensar con curiosidad, tal vez ser capaz de aprender ciertos conceptos y prácticas de la religión y utilizarlos para enriquecerse; vida secular fuera de la secta religiosa. El error del ateísmo moderno es que no ve que incluso después de abandonar las enseñanzas fundamentales de la religión, muchos aspectos de la religión aún conservan su significado beneficioso. Una vez que ya no sentimos la necesidad de elegir entre sucumbir a la religión o calumniarla, seremos más libres para descubrir que la religión es un depósito de conceptos geniales a través de los cuales podemos encontrar consuelo en algunos de los dolores más antiguos del mundo. vida reciben poca atención efectiva.

A continuación, el autor parte del grupo (voluntad de integrarse en el grupo), la bondad (ser amigable con los demás, practicar la moralidad), la educación (si la educación puede reemplazar a la religión, cómo mejorar los métodos educativos), calidez (la necesidad de comodidad), compasión (el pesimismo es mejor que el optimismo), perspectiva (ver la insignificancia de los seres humanos), arte (la religión informa claramente el significado del arte, por qué los museos no pueden reemplazar el arte religioso), arquitectura (hermosa arquitectura puede alentar a las personas a ser amables), debería haber edificios especiales para iluminar el alma) e instituciones (a través del arte, la arquitectura, las escuelas, los uniformes, los logotipos, las ceremonias, los monumentos, los calendarios, reuniendo a las personas, para que todos puedan actuar al unísono en el mundo) varios aspectos introducen la diferencia entre religión y secularidad La brillantez de la sociedad.

La religión tiene una visión más sofisticada de la naturaleza humana. Lo más conmovedor y encantador del cristianismo es que no reconoce la "dualidad niño-adulto", pero reconoce que todos somos, en última instancia, infantiles, incompletos, que necesitamos ser perfeccionados, que somos fácilmente tentados e incluso que hacemos cosas malas.

La teoría del pecado original nos permite comprender que los defectos que despreciamos son en realidad características inevitables de la belleza humana, animándonos así a buscar la perfección moral poco a poco, para que podamos ser honestos acerca de nuestros defectos y trabajar duro para corregir el mal y volver a la justicia. Los pensadores de la Ilustración pensaron que nos estaban haciendo un favor cuando declararon que los humanos son inherentemente buenos al principio. Sin embargo, repetir una y otra vez que nacemos puros puede provocar que suframos un colapso físico y mental a medida que nos deshacemos de remordimientos y arrepentimientos interminables por nuestra incapacidad de alcanzar niveles inalcanzables de perfección. Resulta que reconocer que todos en el mundo son culpables es un mejor punto de partida para dar pequeños pasos hacia la virtud. Debo decir que la teoría religiosa del pecado original es más inteligente. Un punto de partida bajo nos permite ir cuesta arriba y ganar confianza y satisfacción, mientras que un punto de partida alto hace que la gente siga decepcionada y pesimista, lo que eventualmente conduce a la autodestrucción.

La religión sostiene que a pesar de que tenemos la capacidad de razonamiento de los adultos, a pesar de que asumimos responsabilidades y ocupamos un estatus social, las necesidades infantiles todavía permanecen obstinadamente en nuestras mentes. Durante un largo período de tiempo en la vida, ciertamente podemos creer que somos maduros y confiables, pero nunca podremos liberarnos con éxito de ciertos cambios catastróficos. Cabe señalar que estos cambios eliminarán nuestra capacidad de pensar racionalmente y. disolver nuestra capacidad para afrontar los desastres. El coraje y la sabiduría para adaptarnos nos devolverán a nuestro estado original de impotencia. Por lo tanto, debemos tratarlos con ternura. María en el cristianismo, Isis en el antiguo Egipto, Deméter en Grecia, Venus en Roma y Guanyin en China desempeñan un papel de puente para recordar la ternura de la infancia.

A diferencia de la religión, el ateísmo parece acostumbrado a una fría impaciencia con nuestras necesidades psicológicas. En su opinión, la adoración de María, cuyo profundo deseo de consuelo refleja un peligroso retroceso, es incompatible con los principios racionales de la vida de los que los ateos están orgullosos, en realidad reflejan algunos deseos mórbidos de los que los adultos deberían deshacerse. lo antes posible. Y la capacidad de una persona para aceptar su dependencia de fuerzas externas es, desde el punto de vista cristiano, un signo de cordura moral y espiritual. Sólo los orgullosos y vanidosos niegan su debilidad.

El cristianismo y el judaísmo no considerarán el matrimonio como un estado de unión puramente promovido y dominado por la pasión, sino más bien como un mecanismo mediante el cual los individuos pueden desempeñarse mejor en la sociedad. y así, con la ayuda de un amigo cercano y la guía divina, se dedicó a nutrir y criar a la próxima generación. En los ideales religiosos, las fricciones, las disputas y el aburrimiento no indican que algo haya ido mal; son simplemente fenómenos normales en la vida que avanzan paso a paso. En la mayoría de las disputas seculares, siempre acecha una pregunta apasionante: "¿Por qué no puedes ser más perfecto?". Las religiones se esfuerzan por evitar que nos arrojemos nuestros sueños rotos unos a otros, y sabiamente crean condiciones que nos llevan a adorar a los ángeles y ser tolerante con los demás.

La religión cree sabiamente que todos somos animales con defectos congénitos, incapaces de tener una felicidad duradera, atrapados por intensos deseos sexuales, obsesionados con la fama y la fortuna, vulnerables a accidentes impactantes y cayendo gradualmente en peligro todo el tiempo. Hacia la muerte.

Los seres humanos necesitamos el arte porque somos demasiado olvidadizos. Los seres humanos somos animales tanto físicos como mentales. Por lo tanto, el arte es necesario para estimular nuestra imaginación apática, y debe ser motivado de una manera que las expresiones puramente filosóficas. no puedo hacer.

Muchas religiones se han dado cuenta de que el momento de comer es especialmente adecuado para la educación moral, o que la perspectiva de tener algo de comer inmediatamente inducirá a las personas a dejar de lado su resistencia habitual y afrontar la deliciosa comida que hay en la mesa. No puedes evitar querer ser generoso con los demás. Las personas que asisten a una comida son un público cautivo, más propenso a absorber alternativamente alimento espiritual y material, por lo que la religión tiene la costumbre de convertir los establecimientos de comida en aulas morales disfrazadas.

El ejemplo católico muestra el papel del arte y la arquitectura a la hora de proporcionar confort. En los rincones tranquilos y oscuros de iglesias, museos y otros lugares de culto, hay imágenes de padres que vuelven sus rostros con amor hacia sus hijos. Es al ver estas escenas afectuosas que nos damos cuenta de que se están respondiendo a algunas de nuestras propias necesidades primitivas y que nuestro equilibrio interior se restablece hasta cierto punto.

El cristianismo nunca obligará a todos a adivinar para qué sirve el arte. Nos dice que el arte es un medio diseñado para recordarle a la gente lo que es importante.

El propósito del arte es guiarnos sobre lo que debemos adorar y lo que debemos azotar si esperamos convertirnos en personas sobrias, amables y mentalmente sanas. La historia del arte es un mecanismo que evoca recuerdos a la fuerza, con el objetivo de recordarnos qué debemos respetar, qué debemos agradecer, qué debemos evitar y qué debemos temer.

El hecho de que Jesús murió con un sufrimiento insoportable probablemente sin precedentes para ningún ser humano es fundamental para el atractivo de la historia cristiana. Por lo tanto, Jesús proporciona evidencia a todas las personas, sin importar cuán afligidas estén por la enfermedad y el dolor, de que su sufrimiento no es de ninguna manera exclusivo del individuo. Por lo tanto, incluso si no puede aliviar su dolor, al menos puede aliviarles de sus sentimientos de injusticia y hacerles saber que no están siendo señalados para imponerles un castigo único.

El arte cristiano entendió que las imágenes pictóricas eran importantes, en parte por su capacidad de inspirar simpatía. Aunque la simpatía es una cualidad psicológica delicada y delicada, puede ayudar a romper las barreras del autoencierro y ayudarnos a vernos a nosotros mismos desde la perspectiva de extraños, permitiéndonos empatizar con el dolor de los demás.

El arte puede facilitar dicha telepatía, y no es casualidad que la civilización misma se base en ella. La razón por la que hacemos evaluaciones poco comprensivas de los demás es, en muchos casos, simplemente porque estamos acostumbrados a mirar a los demás de manera incorrecta, menospreciándolos en un estado de distracción, agotamiento o miedo irrazonable, lo que resulta en ignorar una Un hecho básico, es decir, no importa cuán diferentes sean las personas entre sí, los demás son, en última instancia, sólo copias ligeramente modificadas de nosotros. Todos somos igualmente frágiles, cambiantes, imperfectos, igualmente ansiosos de amor y con una necesidad urgente de perdón.

Las características institucionales de la religión nos brindan varias experiencias básicas. Una de ellas es que las instituciones pueden ayudar a las personas a reunir dinero, talentos y estatus de manera adecuada, y la fuerza y ​​los beneficios obtenidos de esto están, de hecho, fuera de su alcance. de otros medios.

La religión sabe que además de transmitirse a través de libros, conferencias y periódicos, las ideas también deben integrarse con nuestras necesidades diarias, alimentación, vivienda y transporte, y deben intensificarse con el regusto en nuestras canciones, las decoraciones de la casa e incluso las piscinas. Sólo entonces podrá implantarse plenamente en el corazón.

Los académicos de humanidades se dieron cuenta de que sus colegas científicos no tenían problemas para defender su trabajo y explicar su utilidad práctica a funcionarios gubernamentales impacientes y donantes de ayuda para estudiantes. Debido a que no pueden competir eficazmente con estos oponentes, los académicos en el campo de las humanidades no tienen más remedio que buscar refugio en la evasión y el silencio. Han calculado cuidadosamente en sus corazones que esperan que este campo aún conserve un cierto grado de reputación. capaz de salirme con la mía si soy vago acerca de la razón de mi existencia.

Por un lado, la gente secular rechaza bruscamente la creencia popular en los ángeles, pero por otro lado, creen sinceramente que el Fondo Monetario Internacional, las instituciones de investigación médica, la tecnología de Silicon Valley y la política democrática tendrán la capacidad de Miles de personas vienen a sanar a la humanidad juntas. Parecen no tener aparente conciencia de las contradicciones de su propia lógica.

No hay soluciones para los problemas más graves, pero siempre ayuda si podemos abandonar la ilusión de que estamos siendo señalados para recibir un castigo.

Las instituciones científicas, encargadas de interpretar las estrellas, parecen miopes poco conscientes del valor terapéutico de sus sujetos. Las agencias de investigación espacial utilizan un lenguaje estrictamente científico para informarnos sobre las propiedades y órbitas de los cuerpos celestes, pero rara vez tratan la astronomía como una fuente de sabiduría o un posible remedio para el sufrimiento.

En comparación con la religión, a los museos modernos les resulta obviamente difícil responder a una pregunta fundamental: ¿para qué sirve el arte? Por un lado, los museos clamarán sobre el significado del arte para ganarse el apoyo de gobiernos, donantes y visitantes, pero por otro lado, caerán en preguntas extrañas y confusas sobre cuál debería ser el supuesto significado. basado en. afasia institucional. En este caso, a menudo pensamos que no debemos haber escuchado todos los razonamientos clave detrás de las afirmaciones del museo, pero en realidad, el museo nunca lo ha explicado al público. Siempre se ha limitado a gritar tautológicamente: El arte significa algo para nosotros porque. el arte es muy importante.

La confusión entre los visitantes de los museos ante el arte contemporáneo no ha hecho más que aumentar.

Todo el mundo piensa, sólo un idiota o una persona extremadamente conservadora se atrevería a preguntar: ¿Qué significa todo esto? Lo único que está claro es que ni los artistas ni los museos nos ayudarán, porque el texto de la pared se ha reducido al mínimo, y el catálogo se ha reducido a un juego de adivinanzas. Sin un corazón valiente no podemos contar. Ni siquiera tuve el valor de hacer preguntas.

El filósofo alemán Hegel definió el arte como "la manifestación perceptiva de ideas". Dijo que en términos de transmitir ideas, el arte es como el lenguaje ordinario. La única diferencia es que el arte apela tanto a la racionalidad como a la sensibilidad. Es particularmente bueno en esta forma inclusiva.

El cristianismo no insiste en que los conceptos detrás de las obras de arte deban cambiar con el tiempo, lo que en sí mismo refleja la sabiduría religiosa. Podría decirse que hay pocos dogmas artísticos más dañinos que la creencia romántica de que la grandeza de una obra debe significar una innovación constante en el tema.

En términos de respeto al propósito del arte, el aparente orden de los museos modernos es en realidad un grave desorden. Los clichés académicos, como ordenar las obras de arte según el lugar y el momento de su creación, y clasificarlas en categorías como "veneciana" o "romana", impiden a los museos seculares lograr una integración real a nivel emocional y, por tanto, poseer El verdadero poder docente de las obras de arte dispuestas en iglesias y templos. Los directores de museos deberían atreverse a transformar completamente los espacios de exposición para que no sean simplemente "colecciones muertas" de obras pasadas. Estos curadores deberían movilizar obras de arte para que cumplan la tarea directa de ayudarnos a vivir: adquirir autoconocimiento, recordar el perdón y el amor, ser sensibles al sufrimiento de la atribulada humanidad y su peligroso planeta.

El paisaje actual no nos deja literalmente otra opción que mirarnos los dedos de los pies y, en términos de tolerancia hacia ese paisaje, el mundo moderno es nada menos que impactante y de laissez-faire.

Desafortunadamente, los intelectuales seculares han sospechado durante mucho tiempo del sistema. Esta sospecha tiene sus raíces en la visión romántica del mundo que ha infectado la vida cultural desde el siglo XIX hasta el presente. El romanticismo nos enseña a reírnos de la naturaleza asfixiante y podrida de las instituciones que se adaptan a la mediocridad. Se dice que el ideal de un intelectual es un espíritu libre, libre de todo sistema, desdeñoso del dinero, completamente aislado de los asuntos mundanos y orgulloso de no poder leer los billetes en la vida privada.

Auguste Comte vio que en la sociedad moderna, debido a los descubrimientos científicos, ya no es posible que nadie con entendimiento crea en Dios, y la creencia religiosa se limitará en adelante a las personas cultas, fanáticos, niños y los enfermos terminales. Al mismo tiempo, Comte se dio cuenta, aunque muchos de sus contemporáneos no se dieron cuenta, de que si una sociedad secular está completamente obsesionada con la acumulación de riqueza, los descubrimientos científicos, el entretenimiento de masas y el amor romántico, perderá fundamentalmente sus enseñanzas éticas y su espiritualidad. y sin amor, sin consuelo, temor desapegado y cohesión grupal, la sociedad eventualmente encontrará enfermedades colectivas que son difíciles de prevenir.

¿Qué problemas resuelve este libro? Los filósofos que son buenos en el debate, la comparación y el resumen, naturalmente, no dudarán en dar un resumen. (Después de leer esto, tengo la idea de entrar en una trampa religiosa.)