El significado de las raíces culturales

Definición:

A mediados de la década de 1980, hubo un aumento de las "raíces culturales" en el mundo literario chino. Los escritores comenzaron a dedicarse a la conciencia tradicional y la psicología cultural nacional. Las excavaciones y su creación se denominan "literatura en busca de raíces".

En 1985, Han Shaoqiu afirmó por primera vez en un artículo programático "Las" raíces "de la literatura": "La literatura tiene raíces, y las raíces de la literatura deben estar profundamente arraigadas en el suelo cultural de la tradición nacional". Propuso que deberíamos "basarnos en la realidad y al mismo tiempo trascender el mundo real para revelar algunos de los misterios que determinan el desarrollo nacional y la supervivencia humana". búsqueda de raíz." grupo".

Antecedentes del ascenso:

El auge de la literatura en busca de raíces no es accidental. Su aparición tiene sus propios antecedentes sociales.

1. Fiebre cultural

Con el desarrollo de la construcción económica, las ideas culturales occidentales modernas también entraron en China junto con otras experiencias y tecnologías. Sin embargo, los intelectuales de la época tenían dos puntos de vista principales sobre cómo abordar estas ideas: un punto de vista. Deberíamos aprender a imitar

Incluso los modernistas en literatura y arte son considerados como parte integral de la modernización, ignorando por completo el hecho de que el arte modernista en Occidente también es una resistencia a la civilización industrial moderna. Considera que la "modernización" "Debido a los diferentes entornos políticos y fundamentos culturales de cada país, el modelo que presenta este objetivo, especialmente el modelo de desarrollo cultural, no debe ser el mismo". Por lo tanto, cuando China está despegando económicamente, ¿cómo debería utilizar sus propias tradiciones culturales como terreno receptor para probar y absorber la cultura moderna occidental con el fin de desarrollar su propia modernización? Esta cuestión atrajo gradualmente la atención de los intelectuales humanistas de la época, lo que se reflejó específicamente en la investigación diversificada del valor de la cultura tradicional. Esto es diferente del discurso ilustrado de principios de la década de 1980. La antitradición y el antifeudalismo enfatizados por los ilustrados pueden utilizarse para criticar el despotismo político desenfrenado durante la Revolución Cultural. Sin embargo, cuando algunos intelectuales estudian la propuesta de cómo construir la modernización en la vida real, no pueden dejar de notar que sus propias tradiciones culturales deben usarse para transformar la realidad. Por lo tanto, reestudiar, comprender y evaluar la cultura tradicional china se ha convertido tanto en una necesidad objetiva como en un requisito subjetivo. Alrededor de 1985, surgió una locura cultural a gran escala en el campo cultural.

2． Escritores En toda la tendencia literaria en busca de raíces, los escritores jóvenes educados desempeñan el papel principal. A medida que maduran, necesitan encontrar una marca cultural propia. Esta generación de escritores debe encontrar un mundo propio para demostrar la importancia de su existencia en el mundo literario.

Aprovecharon su experiencia de ir al campo y estar cerca de la vida cotidiana de los agricultores, y a través de esta experiencia de vida buscaron aún más el valor cultural tradicional perdido entre la gente. Lo que hay que explicar es:

No son pueblos indígenas que viven con costumbres populares tradicionales. Por el contrario, la mayoría de ellos son un pueblo que acepta activamente la literatura modernista occidental, sin embargo, cuando el método modernista es directo. afectados por la política, después de ser criticados, tuvieron que utilizar un embalaje nacional para expresar implícitamente la conciencia moderna emergente. Por lo tanto, la búsqueda de raíces culturales no consiste en volver a la tradición, sino en encontrar un lugar de aceptación más favorable para la cultura occidental moderna: después de tener una mejor comprensión de la historia de la literatura occidental moderna y de la situación de los escritores, existe una necesidad urgente de la conciencia del escritor de "globalizarse" en la literatura Nos damos cuenta de que, siguiendo a ciertos escritores y escuelas occidentales, por muy buena que sea la imitación, no puede convertirse en una creación artística original. En su opinión, buscar aspectos vitales de la cultura china a través de la lente de la "literatura mundial" debería ser una forma más factible para la literatura china.

Principales razones ideológicas: 1. Los escritores sienten la profunda restricción de la "cultura" a los seres humanos y tratan de captarla.

Desde finales de la década de 1970, la literatura de cicatrices y la literatura reflexiva han explorado profundamente la conciencia de las "personas" y han tratado de liberar la vida y el valor de las "personas" en sus obras. Sin embargo, algunos escritores se han dado cuenta de ello. Incluso si se dejan de lado los factores políticos y morales temporales, es imposible que los seres humanos entren en el espacio vital absolutamente libre como los animales: una mano invisible controla a los seres humanos detrás de escena y restringe la psicología y los patrones de comportamiento "humanos". ".

Muchos escritores esperan comprender la "forma de entender las cosas" de los miembros de su propia nación desde la perspectiva de la "psicología cultural nacional", para poder responder por qué China experimentó una agitación nacional durante la "Revolución Cultural". e incluso qué ha sido de la situación nacional de China desde la próspera dinastía Tang. La cuestión del declive. 2. Algunos escritores creen que China ha experimentado un largo período de "ruptura cultural tradicional" desde la Nueva Revolución Cultural del "4 de mayo", por lo que esperan utilizar la literatura para compensar esta "zona de ruptura cultural". Acheng cree: "El Movimiento del 4 de Mayo tiene una importancia progresista innegable en el cambio social, pero su actitud nihilista de negación relativamente completa de la cultura nacional, junto con la agitación constante en la sociedad china, ha provocado que la ruptura de la cultura nacional continúe hasta el día de hoy. Cultura La Gran Revolución fue aún más profunda y arrasó con la cultura nacional y la entregó a la cultura de clase, y casi no nos quedó ni una hoja de parra. Han Shaogong también creía: "Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, La literatura china aprendió de países extranjeros, de Occidente, Oriente, Rusia y la Unión Soviética; también cerraron sus puertas a países extranjeros, y Yelang prohibió y quemó arrogantemente todos los "bienes extranjeros", lo que resultó en la destrucción de los bienes nacionales. cultura y la decadencia de la autoconfianza nacional." 3. En ese momento, el mundo literario chino se vio muy afectado por la tendencia mundial de "búsqueda de raíces": representada por el "realismo mágico" latinoamericano sobre la antigua cultura india, así como por las descripciones de costumbres populares exóticas por parte de algunos escritores étnicos soviéticos. y el sabor oriental de la novela moderna del japonés Kawabata Yasunari. Muchos escritores jóvenes ven la esperanza de que la literatura de los países del tercer mundo se globalice en las obras de Márquez llenas de colores regionales latinoamericanos, por lo que muestran un fuerte sentido de "raíces culturales" en sus creaciones. Estos escritores creen firmemente en la propuesta literaria de que "cuanto más nacional, más global". Su "búsqueda fundamental" es dialogar con el mundo. Creen que sólo completando verdaderamente la "búsqueda de raíz" podrán encontrar el estilo y el estilo literario únicos de su propio país y así afianzarse en el mundo literario mundial.

Ya en 1982, Jia Pingwa creía en su charla creativa sobre "La historia del tigre agachado" que "los hermosos métodos tradicionales chinos de expresión deberían usarse para expresar verdaderamente las vidas y emociones del pueblo chino". En este artículo ha comenzado a surgir la tendencia de "buscar raíces culturales".

Además, si bien muestran fuertes características nacionales y estilos estéticos nacionales, las obras de estos escritores extranjeros también impregnan claramente el espíritu de la conciencia moderna. Son ricas en la singularidad de la cultura nacional y están integradas con la moderna. En este sentido, la tendencia creativa proporciona experiencia ya preparada y un estímulo eficaz para los escritores chinos que defienden las "raíces culturales". Por lo tanto, la "literatura en busca de raíces" ha mostrado el deseo de integrar la conciencia moderna y la cultura nacional desde el principio. En cierto sentido, esta es la continuación del espíritu literario modernista desde principios de los años ochenta.

La conciencia de las raíces culturales incluye tres aspectos: primero, recomprender e interpretar los materiales culturales nacionales en un sentido literario y estético, y descubrir su núcleo cultural positivo. En segundo lugar, apreciar el patrimonio cultural antiguo en la forma en que la gente moderna experimenta el mundo y encuentra la fuente de energía vital. En tercer lugar, seguir criticando los desagradables factores culturales que existen en la vida social contemporánea, como la exploración en profundidad de la estructura profunda de la psicología cultural nacional.

Sin embargo, estos aspectos no están absolutamente separados. Muchas obras expresan de manera integral el significado de "buscar raíces". En conjunto, la propuesta literaria de la "escuela de búsqueda de raíces" espera basarse en el propio suelo nacional de nuestro país, excavar y analizar las cualidades inferiores de la gente, llevar adelante los elementos sobresalientes de las tradiciones culturales y captar la forma de vivir de nuestra nación. pensamientos e ideales del trasfondo cultural valoran los estándares y se esfuerzan por crear literatura con un verdadero estilo y estilo nacional.

Acontecimientos principales: La conciencia de las raíces culturales en la creación literaria contemporánea se reflejó por primera vez en los poemas del poeta Misty Yang Lian, entre ellos "Banpo", "Nuori Lang", "Tibet", "Dunhuang" y más tarde un poema a gran escala "La teoría de la persona autónoma" escrito imitando la estructura de pensamiento de "El libro de los cambios". En el campo de la novela, se originó a partir de la serie de novelas "In Yili" de Wang Meng publicadas entre 1982 y 1983. Después de 1983, con obras como "El primer disco de Shangzhou" de Jia Pingwa, "El río en el norte" de Zhang Chengzhi, "El rey del ajedrez" de Acheng, "El pequeño Baozhuang" de Wang Anyi, "El último Pescador" de Li Hangyu, etc. Después de su publicación y que causó sensación, muchos escritores jóvenes educados se unieron a la redacción de "Cultural Root Search" y se convirtieron en el cuerpo principal de esta tendencia literaria.

En diciembre de 1984, en un simposio celebrado en Hangzhou por la revista "Shanghai Literature" y la revista "West Lake" de Hangzhou y otras unidades culturales, muchos escritores y críticos jóvenes plantearon la cuestión de las raíces culturales al discutir fenómenos creativos recientes. Corría el año 1985 cuando realmente se lanzó a gran escala la bandera de las "raíces culturales".

En la historia de la literatura posterior a la Revolución Cultural, 1985 fue un año muy importante. Antes de eso, el trabajo principal de los escritores se centraba en la reflexión sobre la historia y la crítica de la realidad. Una presión política demasiado fuerte impidió el desarrollo sano y normal de los experimentos literarios. El surgimiento de la conciencia de las raíces culturales en 1985 condujo directamente a experimentos literarios bajo las múltiples relaciones entre política y cultura, despertando a escritores y artistas a prestar atención consciente a la ontología del arte. En ese momento, un grupo de jóvenes escritores emitió por unanimidad sus propios manifiestos, incluidos Acheng, Zheng Yi, Han Shaogong, Zheng Wanlong, etc. Han Shaoqiang expresó por primera vez claramente la posición de la "literatura que busca raíces" en un documento programático "Las" raíces "de la literatura", creyendo que las raíces de la literatura deben estar profundamente arraigadas en el suelo de la cultura nacional. Lo que se busca es conciencia estética. El despertar de posibles factores históricos en China es también un esfuerzo por liberar la energía de los conceptos modernos para refundir e iluminar la autoimagen nacional. Declaró: "La literatura tiene raíces, y las raíces de la literatura deben estar profundamente arraigadas en el suelo cultural de la tradición nacional". Propuso que debería "basarse en la realidad y al mismo tiempo trascender el mundo real para revelar algunos factores que la influyen". Determinar el desarrollo nacional y la supervivencia humana ". Zheng Yi también cree que sólo "cruzando la zona de falla cultural" podemos "globalizarnos". ("Cruzando la zona de falla cultural") Otros artículos incluyen: Zheng Wanlong "Mis raíces", Li Hangyu "Comprender nuestras" raíces "", Acheng "La cultura restringe a la humanidad", etc. En sus narrativas hay una similitud importante: la literatura china debe basarse en una "excavación cultural" extensa y profunda para dialogar con la "literatura mundial". Estos escritores comenzaron a crear esta teoría y los círculos teóricos los llamaron la "escuela de búsqueda de raíces".

"Las" raíces "de la literatura" de Han Shaogong comienza con la discusión sobre la cultura Chu: ¿Adónde se ha ido la hermosa cultura Chu? La literatura tiene "raíces", y las raíces de la literatura deben estar profundamente arraigadas en el suelo de la cultura nacional tradicional. Si las raíces no son profundas, las hojas no florecerán. Dos ejemplos, uno del sur y otro del norte:

Guangdong (y Hong Kong): la simple copia de la cultura occidental sólo puede conducir a una hemorragia cultural.

Xinjiang: Para que aparezca la verdadera literatura occidental no puede faltar la sangre de la cultura tradicional (refiriéndose a la cultura con características propias de Xinjiang). Si simplemente "transferimos" algunos temas y técnicas de la literatura continental, será difícil ganar nueva vitalidad y vitalidad. Existe una "sensación" inexplicable ante la introducción de una cultura extranjera. Pero algunas personas ya están buscando sus raíces: reexaminando la tierra bajo sus pies y recordando el ayer de la nación. La recomprensión de la nación, el despertar de potenciales factores históricos en la conciencia estética, la búsqueda y captación de la expresión objetivada del sentido de infinito y eternidad. "Filosofía del arte" de Danner: Las personas tienen múltiples capas, lo que nos ayuda a comprender los llamados niveles de cultura. El escritor comenzó a mirar a un nivel más profundo, esperando trascender la realidad y revelar algunos misterios que determinan el desarrollo nacional y la supervivencia humana: en primer lugar, se fijó en el campo. En lo profundo del campo se ha conservado algo de cultura tradicional: no es la corteza terrestre sino el magma subterráneo lo que merece más la atención del escritor. No se trata de tener una mentalidad cerrada ni de oponerse a la apertura cultural. Sólo encontrando un marco de referencia ajeno podremos reconocernos y enriquecernos y, en última instancia, acabaremos con nosotros mismos. La compleja conexión entre destacados escritores extranjeros y la cultura tradicional de una determinada nación: la cultura extranjera moderna también tiene una herencia común.

Tradición del humor americano y gusto vaquero - Chaplin, Mark Twain, O. Henry;

Mitos, fábulas, leyendas, supersticiones de adivinación latinoamericanas - Realismo mágico latinoamericano;

La tradición especulativa de la Europa continental, la antigua filosofía escolástica - el existencialismo de Sartre y Camus;

La cultura budista Zen, la tradición de ocio y tranquilidad de los eruditos-funcionarios orientales - Kawabata Yasunari de Japón" Nuevo Sensacionismo";

Mitos y leyendas griegas - Poeta griega Elytis.

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"La Luna y los seis peniques": la historia de Gauguin. Muchos estudiosos occidentales tienen gran interés y esperanza en la cultura oriental. China en realidad: reforma y construcción, "incorporación" de ciencia y tecnología. En medio de todos los cambios, China sigue siendo China y tenemos nuestro yo nacional. Es necesario liberar la energía térmica de los conceptos modernos y refundir e iluminar este tipo de yo.

Acheng: "El pasado de una nación es fácil de olvidar, pero tampoco tan fácil de olvidar".

Clasificación de escuelas:

Aunque la "búsqueda de raíces culturales" es una pancarta, estas raíces Los escritores que buscaban información no podían ponerse de acuerdo sobre qué es “cultura”. La mayoría de los escritores eligen una región con la que están más familiarizados como punto de partida para ingresar al nivel cultural. Desde esta perspectiva, la "literatura de búsqueda de raíces" se puede dividir en dos áreas amplias: "búsqueda de raíces en la cultura urbana" y "búsqueda de raíces en la cultura urbana". buscando en la cultura rural." .

A continuación, presentaremos estos dos tipos de "literatura en busca de raíces" que representan diferentes regiones.

(1) Buscando las raíces de la cultura urbana:

Hay muchos escritores que han explorado la cultura urbana. Por ejemplo, Liu Xinwu describió los sentimientos urbanos ordinarios pero coloridos del Beijing contemporáneo. En "La torre de la campana y el tambor", Feng Jicai reprodujo la discriminación de los hombres chinos y el juego con las mujeres en "El loto dorado de tres pulgadas". Entre este tipo de escritores, destacan Deng Youmei y Lu Wenfu, a quienes se les puede llamar "los dos grandes escritores del norte y del sur".

Deng Youmei se hizo famoso en 1956 con el cuento "On the Cliff". Después de entrar en la nueva era, primero publicó varias obras con temas militares y luego centró su atención creativa en la vida urbana en Beijing, escribiendo una serie de novelas de "sabor de Beijing", entre las que se encuentran las obras representativas "Na Wu" y "Smoke Pot". " Ganaron respectivamente el segundo y tercer premio de novela corta, y otras obras incluyen "En busca de "Huaer Han"", "El cuadro de dos gatos", "Anécdotas de "La morada en los cuatro mares"", "Los descendientes de Suo Qi". ", etc. Estas novelas de mercado con un fuerte sabor popular establecen en su mayoría el trasfondo de la historia en una época pasada, representando a varios personajes que van desde nobles y nobles hasta los hijos de los Ocho Estandartes y los más bajos de la sociedad.

"Na Wu" se basa en la sociedad comercial del antiguo Beijing de las décadas de 1930 y 1940. Representa la vergüenza de Na Wu, un descendiente de la antigua dinastía Qing que "no cae cuando cae". abajo". modalidad. "Smoke Bottle" muestra el renacimiento de los discípulos de los Ocho Estandartes desde otro ángulo, describiendo cómo el noble caído Wu Shibao aprendió la habilidad única de pintar el interior de botellas de rapé y se embarcó en el camino de la autosuficiencia. Las obras de Deng Youmei utilizan el auténtico dialecto Jingbai y representan cuidadosamente diversas costumbres y etiquetas tradicionales. Incluso desde la perspectiva del folclore, sus creaciones son raras.

Lu Wenfu nació y creció en las calles de Jiangnan. Sus novelas se basan principalmente en asuntos triviales de la gente común en los callejones de Suzhou, como la comida, la vida cotidiana, las bodas y los funerales. Es divertido y gentil, y la atmósfera general refleja la larga historia La rima subyacente de la cultura Wuyue. Su obra maestra, la novela "El Gourmet", retrata la imagen de Zhu Zhizhi, un capitalista inmobiliario adicto a la comida, y describe su peculiar historia de centrarse en la comida y la bebida durante más de 40 años antes y después de la liberación y convertirse en un Gourmet muy conocido en la sociedad después de la experiencia de la Revolución Cultural. El narrador Gao Xiaoting en la obra es un revolucionario y constructor de la Nueva China. Su experiencia es un microcosmos de la vida política y económica de mi país, especialmente su "revolución hotelera", que refleja los graves errores del trabajo económico en la era de izquierda. . Pero el aspecto más atractivo de la obra obviamente no es el comentario sobre la superestructura, sino el encanto artístico único del mundo gastronómico que se muestra en ella y las ricas costumbres populares de Jiangnan detrás de ella.

En las obras de Deng Youmei y Lu Wenfu, la descripción de las costumbres locales se ha convertido en una característica importante. Por ejemplo, en "Na Wu", debido a que Na Wu quiere aprender a cantar, se deriva la siguiente narrativa:

"Hay gente rica y pobre en esta taquilla, y hay fanáticos altos y bajos Los fanáticos de primera clase deben tener Si tienes tiempo libre, también debes tener poder. Si tienes tiempo libre, puedes trabajar duro y comenzar a practicar habilidades generales; si tienes dinero, puedes contratar a un marido, adorar a maestros famosos y comprar. ropa, si tienes poder, puedes organizar a la gente para que te apoye, publicar fotografías en periódicos y tabloides y escribir artículos. Los de segunda clase pueden ser famosos si tienen dinero y tiempo libre, para que puedan alquilar un escenario e invitarse ellos mismos. Los cantantes de segunda clase pueden pagar para que actores famosos como Jiang Miaoxiang y Yan Juming canten junto a ellos. Incluso si no tienes poder, debes tener una buena voz, trabajar duro y desarrollar algunas habilidades reales. y hacer que todos asientan, para que puedas ganarte la vida "

Esta es una introducción a las reglas de la industria. Por supuesto, el lector no tiene forma de entenderla, pero resulta interesante leerla. él. Para otro ejemplo, "Gourmet" escribe sobre la particularidad del protagonista Zhu Ziye al elegir una casa de té: "Hay casas de té por todas partes en Suzhou, entonces, ¿por qué Zhu Ziye va solo a Changmen Stone Road? Es muy particular. Hay "casas de té" en esa gran casa de té tiene varias salas separadas de los invitados al té comunes, con mesas de caoba y grandes sillas de ratán, formando un pequeño mundo propio. El agua es agua del cielo y el té se compra directamente en Dongting Dongshan. Se utilizan ollas para hervir el agua y ramas de pino como combustible. El té debe remojarse en una tetera de arcilla púrpura producida en Yixing.

"

El simple hecho de beber té es como prestar mucha atención a los detalles, como muchas reglas: cuando algo comienza a formar un cierto orden, su orden en sí mismo a menudo tiene significado, la llamada "cultura" " Aquí es donde aparecieron estos "detalles pobres" de Zhu Ziye, a quien el "yo" de la novela odiaba profundamente, en realidad fueron reconocidos por la sociedad muchos años después y se convirtieron en una valiosa "cultura histórica" ​​que representa la ciudad de Suzhou. Sea lo que la novela quiere expresar: la "cultura" se ha formado y no se puede negar. Se ha convertido en un "objeto estético" y tiene una gran vitalidad.

Las novelas de Deng Youmei y Lu Wenfu lo son. Es bueno usando un lenguaje coloquial refinado para expresar las costumbres locales con las que está familiarizado. Como dijo Deng Youmei, "anhela una especie de novela de estilo de pintura popular, como 'A lo largo del río durante el Festival Qingming' en el arte. trabajar." Tiene funciones estéticas y cognitivas y también proporciona algunos materiales de referencia para los estudiosos del folclore. "Aunque las obras de estos dos escritores pueden no tener un efecto poderoso en la reconstrucción de la cultura nacional de China, cuando cuentan las historias de los personajes, sí muestran las tradiciones culturales que rara vez se conocen hoy en día y hacen que los lectores se sientan al mismo tiempo que brindan una cierta estética. placer, también transmite un suave encanto popular.

(2) Búsqueda de raíces en la cultura rural:

En comparación con el tipo anterior de "literatura de búsqueda de raíces", tiende a ser más agradable. Hay más obras que expresan el estado áspero e incluso despreciable del campo, y los campos de expresión también son más amplios. Por ejemplo, "Da Nao Chronicles" de Wang Zengqi expresa la vida tradicional en la "Primavera en flor de durazno" y Zhang Chengzhi. expresa la vida de la gente en las praderas de Mongolia, la descripción de Lu Yao de la intersección de áreas urbanas y rurales, la narración de Mo Yan de la historia de vida secreta de sus antepasados ​​en el municipio de Gaomi del noreste, otros como la "Serie de novelas Shangzhou" de Jia Pingwa. " que expresa las culturas Qin y Han, la serie de novelas Gechuanjiang de Li Hangyu que expresan la cultura Wuyue y la expresión de las minorías en las montañas del Gran Khingan de Zheng Wanlong. La serie "Historias de una tierra extraña" sobre la vida nacional, las novelas de Tashi Dawa sobre la cultura tibetana de la meseta. y mentalidad con misterios religiosos, etc.

Entre ellos, "El Caballo Negro" es una obra excelente con un lenguaje profundo y hermoso y un fuerte color emocional, esta novela elogia la mente amplia y la tenaz vitalidad de la pradera. mujeres y expresa su profundo amor por la "madre" y la "tierra". Además, "Ordinary" de Lu Yao también es popular entre los lectores porque muestra las vastas áreas urbanas y rurales y la realidad social y describe vívidamente la situación. tenaz proceso de vida de los jóvenes.

Entre muchas obras, "El mundo" de Han Shaogong es popular entre los lectores. La novela "Papá" es considerada por muchos como un representante típico de la "literatura en busca de raíces". Esta novela describe la vida ignorante y misteriosa de una aldea remota y desconocida llamada "Jitou Village" y sus residentes que dicen ser descendientes de Xingtian. La novela toma a un niño demente "Bingzai" como personaje central, describiendo lo extraño. costumbres y orígenes de Jitou Village, el aislamiento de la gente de Jitou Village del mundo normal, su "injusticia" con Jiwei Village y su abandono tras la derrota. El proceso de migración familiar de ancianos y niños. p>En la obra, "Jitou Village" tiene muchas costumbres extrañas, como orinar rápidamente y maldecir cuando se pierden para ahuyentar a los llamados "fantasmas del cruce de carreteras" Sus residentes sufrirán una extraña enfermedad llamada "nacimiento-; "bicho provocador". Los síntomas son "comer panza de pescado para vivir como pez, comer panza de pollo para vivir como pollo". El tratamiento consiste en realidad en imitar los tres cuervos de un gallo después de beber sangre de vaca blanca; la montaña también es diferente de otros lugares, por ejemplo, "shuo" se llama "hua", "padre" se llama "tío" y "hermana" se llama "hermano". Sin embargo, no hay duda de que Jitou Village lo es. un lugar autosuficiente. Una "pequeña sociedad" con sus propios mitos y leyendas, su propia historia escrita, sus propias costumbres, reglas para hacer las cosas e incluso su propio conjunto de patrones lingüísticos; es decir, tiene su propio conjunto de "cultura" ". Jitou Village es sin duda un lugar extraño, pero parece que realmente puede existir en un rincón.

El personaje central de la novela, Bingzai, también tiene muchas cosas extrañas. Tiene un largo He Es más de diez años mayor, pero solo puede decir dos palabras: "papá" y "×". Los niños de su edad se han convertido en hombres maduros, pero él todavía es tan alto como una mochila y todavía usa ropa roja sin entrepierna. . Pantalón de flores. Su madre siempre dijo que sólo tenía "trece años" durante varios años, pero parecía obviamente mayor, con leves arrugas en la frente. Sus "ojos estaban apagados, sus movimientos eran lentos y su cabeza deformada era bastante grande". Una calabaza erguida de piel verde, que hace alarde de su cabeza, contiene algunas sustancias extrañas. …Siempre que veas a alguien, sin importar su género, viejo o joven, llámalo “papá” afectuosamente.

Si lo miras fijamente, él lo entenderá. Mirará cierta posición de tu cabeza, pondrá los ojos en blanco lentamente, gruñirá "X" y saldrá corriendo. Le resultó muy laborioso poner los párpados en blanco. Parecía que tenía que preparar completamente su pecho, abdomen y cuello antes de poder poner los ojos en blanco. También es muy laborioso girar. En el cuello suave, la cabeza cuelga como un molinillo de pimienta. Tiene que seguir un gran arco para girar la cabeza con éxito... "Cuenta la leyenda que Bing Zai nació debido a. Su madre mató a un espíritu araña. Los niños de la aldea de Jitou lo intimidaban arbitrariamente y parecía que no disfrutaba de ser un ser humano. Sin embargo, al final de la novela, todos los viejos, débiles y enfermos. y discapacitado en la aldea de Jitou se suicidó bebiendo el doble de veneno. Bingzai sobrevivió milagrosamente.

En la obra, el joven Renbao obviamente tiene la sombra de "Ah Q", e incluso al describirlo, El lenguaje de la obra comienza a tener Lu Xun. Sin embargo, el personaje más simbólico de la obra es el idiota Bingzai que sólo puede pronunciar dos palabras. En su mundo sensorial, el mundo exterior se resume en dos polos simples y abstractos: " ". Bien" y "malo", "felicidad" y "odio". La existencia de Bingzai parece inútil, "vivir no es tan bueno como morir". Sin embargo, es exactamente que siempre está vivo, siempre con pantalones sin entrepierna y un moco colgando de la nariz, con abscesos, una cabeza enorme y vacía colgando hacia abajo y arrugas en la frente: esta imagen de un viejecito que siempre está estancado en los "trece años" simboliza una situación que el ser humano encuentra a menudo en este estado de existencia. es incapaz de captar el mundo, incapaz de expresarse, débil, indefenso y confundido. Su inmortalidad simboliza la eterna debilidad e insignificancia del ser humano.

La creación de uno mismo en un estado cerrado. y esta "cultura" en última instancia obstaculiza el desarrollo de la "civilización". Esto es cierto para la aldea de Jitou, y parece ser lo mismo para "China" durante muchos años, y cómo no podría serlo para toda la sociedad humana. Tierra en la década de 1980? En el período intermedio, hubo muchas obras simbólicas como "Papá", como "Going Back" y "Girls and Girls" de Han Shaogong, "Da Nao Chronicles" de Wang Zengqi, etc. áreas alejadas de la civilización moderna, se encuentra en un estado cerrado y estancado, por lo que ha conservado mejor la forma cultural original, que refleja la historia antigua y el estilo de vida de nuestra nación e incluso de la humanidad, y por lo tanto tiene un cierto espesor histórico y significado simbólico cultural. Entre los escritores que buscan raíces, se debe decir que el escritor Acheng tiene la personalidad más singular y sus magníficas habilidades artísticas. Sus obras maestras "Tres Reyes", "El Rey del Ajedrez", "El Rey de los Árboles" y ". "El Rey de los Niños" han despertado gran interés entre los sinólogos de todo el mundo. Atención entusiasta. La expresión del reino taoísta y del carácter confuciano en sus obras sigue siendo controvertida y discutida hoy en día.

Entre los mencionados "culturales" "En busca de raíces", hay una diferencia con respecto al período anterior. El gran cambio está en la representación de las "personas". Los personajes de estas obras ya no son dioses o héroes que lo trascienden todo, ni siquiera son el centro de atención. de las obras que los autores se esfuerzan por expresar. Son sólo la representación de muchas formas de vida concretas. Detrás de ellas, hay una enorme mano invisible, que controla toda la vida, incluidas las típicas. todo, y las alegrías y tristezas del individuo pertenecen al todo. En las novelas de escritores representativos de la Escuela de Búsqueda de Raíces, como Acheng y Han Shaogong, las limitaciones mutuas, los conflictos y las adaptaciones de la vida y la cultura se han expresado plenamente. . Estas vidas ya no son simplemente encarnaciones de la naturaleza humana, sino que están grabadas con profundas huellas culturales. Por otro lado, los personajes escritos por escritores que buscan raíces son símbolos de una vida ligada a la cultura.

Influencia de la escuela:

La "literatura en busca de raíces" sin duda ha desempeñado un cierto papel en la promoción de la herencia de la cultura tradicional china. Al mismo tiempo, muchos escritores en busca de raíces la han absorbido. mucho modernismo e incluso modernismo en sus creaciones. La expresión del posmodernismo ha jugado un papel importante en la promoción del desarrollo de la propia literatura china.

Pero las limitaciones de la "literatura que busca raíces" también son muy obvias. La comprensión de la mayoría de los escritores del concepto de "cultura" es una "generalización excesiva". A menudo captan ciertas costumbres y hábitos populares y los exageran deliberadamente, ignorando la verdadera anatomía del "carácter nacional". En particular, algunos escritores son casi paranoicos en su rechazo de la civilización moderna y están obsesionados con explorar la vida tradicional estancada y anormal. Carecen de un significado rector para la vida contemporánea, lo que conduce a la alienación de sus obras de la realidad contemporánea. provocó "el declive de la "literatura en busca de raíces".

La literatura de cicatrices reflexiona sobre la literatura, reforma la literatura, busca raíces en la literatura, la literatura modernista, la literatura de cicatrices se origina directamente en obras que exponen el desastre de la "Revolución Cultural" y describe los trágicos encuentros de jóvenes educados, intelectuales y funcionarios perseguidos en el " Revolución Cultural"; poco después de que surgiera este concepto, surgió otro "Repensar la literatura". En términos generales, la literatura de cicatrices es la fuente de la literatura reflexiva y la literatura reflexiva es la profundización de la literatura de cicatrices. Los escritores expresaron su pensamiento bastante coherente basado en su ansiosa búsqueda de un país modernizado. En este sentido, la "literatura reformista" que surgió al mismo tiempo también tenía la misma base ideológica. El primero expone y piensa en la obstrucción y supresión de la modernización causada por la "Revolución Cultural", mientras que el segundo enfrenta las cicatrices y ruinas de la "Revolución Cultural" y pide y manifiesta reformas en ciudades y pueblos.

1985 Muchos acontecimientos ocurrieron en 1985, haciendo de este año un símbolo de lo que algunos críticos consideran un "punto de inflexión" en la literatura: la escritura de la "Revolución Cultural" y la historia contemporánea sigue siendo el foco de muchos escritores. Sin embargo, han aparecido una serie de obras que difieren en su forma ideológica y artística de las novelas "Scar" y "Reflection". "The Temptation of Gangdise" de Ma Yuan, "Beijingers" de Zhang Xinxin y Sang Ye, "Life is Like a Piano String" de Shi Tiesheng, "You Have No Choice" de Liu Sola, "Little Baozhuang" de Wang Anyi, "Boys and Se publicaron Girls, One* **Seven", "Transparent Carrot" de Mo Yan, "Daddy" de Han Shaogong, "The Cabin on the Mountain" de Can Xue, "The Soul Tie on the Leather Cord Buckle" de Zhaxi Dawa, etc. en este año.

Las partes principales de estas obras revelan dos importantes tendencias literarias que se produjeron en este año: la "literatura de búsqueda de raíces" y las tendencias literarias "modernistas". La literatura de raíz fue lanzada por un grupo de jóvenes escritores, con el objetivo principal de resaltar el significado "cultural" de la literatura (enfrentándola como portadora de conceptos sociales y políticos), tratando de promover la profundización de la "literatura reflexiva" desde la perspectiva de la psicología y el carácter cultural tradicional, y explorar y reexaminar la literatura. Construir el espíritu cultural nacional como base del desarrollo literario. Las novelas modernistas tienen temas similares a la literatura "modernista" occidental: expresan lo absurdo del mundo, escriben sobre la soledad de las personas y algunas tienen significados "contraculturales" y "antisublimes" y, a menudo, utilizan símbolos, corrientes de conciencia, "Humor negro" y otros métodos artísticos. Las novelas que se consideraban modernas en ese momento incluían "No tienes elección" y "Cielo azul y mar verde" de Liu Sola, "Variaciones sin tema" de Xu Xing y algunas novelas de Can Xue, Chen Cun y Han. Shaogong. Según los límites de 1985 (no en el sentido del tiempo, sino en el sentido del tema y la perspectiva), "Un estanque de agua clara" se acerca más a la literatura reformista anterior o incluso a la literatura reflexiva, mientras que "Retorno" tiene un significado más pesado de búsqueda de raíces, e incluso tiene tendencias modernistas.