¿Cuáles son las tendencias sociales de pensamiento en el Movimiento Nueva Cultura?
]El Movimiento de Nueva Cultura "4 de Mayo", como movimiento ideológico y cultural en la historia del pensamiento chino que pasó de la tradición a la modernidad, tiene su diversidad y complejidad en un contexto histórico especial. Entre ellas, las tres tendencias de pensamiento representativas: conservadurismo, liberalismo y radicalismo, cada una abordada desde diferentes perspectivas, construyeron sus propios derechos de discurso diferentes y, en última instancia, influyeron en la evolución del pensamiento chino después del "Movimiento del Cuatro de Mayo" de diferentes maneras. y sus orientaciones de valores políticos Sin embargo, detrás de estas tres tendencias de pensamiento aparentemente dispares, se esconde el factor de vitalidad de la cultura tradicional que continúa en una línea continua.
Desde su origen histórico directo, el Movimiento Nueva Cultura criticaría el movimiento de "respetar a Confucio y restaurar la restauración" lanzado en el campo cultural por Yuan Shikai en los inicios de la República de China. Teniendo en cuenta sus orígenes históricos a largo plazo, fueron los intelectuales chinos quienes heredaron la historia china moderna de Lin Zexu y Wei Yuan quienes, bajo la presión de fuerzas externas, comenzaron a comprender la civilización occidental y a reconstruir la civilización china desde el punto de vista emocional de salvar a la humanidad. nación del peligro. Desde una perspectiva cultural, este tipo de comprensión y pensamiento conducirá inevitablemente al surgimiento de un sistema de orientación de valores tradicional sostenido y estable debido a la influencia de fuertes fuerzas externas, lo que también determina la dificultad de su cambio y transformación en el plano ideológico y cultural. campos. Esto hace que el conservadurismo tenga su propia racionalidad y valor en este contexto histórico específico. "En el contexto de la modernización colonial, cuando los valores culturales locales se ven afectados principalmente por la presión externa de la modernidad occidental más que por los desafíos internos de la autotransformación tradicional, la fuerza impulsora para tales cambios de valores es a menudo limitada. La fuerte cultura occidental en las tierras extranjeras pueden impactar la tradición Las normas de valores superficiales de la cultura son difíciles de tocar sus principios de valores profundos Incluso en el Movimiento de Nueva Cultura más intenso y conscientemente antitradicional, la estabilidad y la inercia histórica de esta cultura local siguen siendo obvias "[1. ] Esta fuerza externa sigue siendo evidente. El contexto colonial también dio origen al liberalismo como un estilo cauteloso y gradual y al radicalismo como un estilo violento de corto plazo. El Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo inició una breve pero significativa iluminación ideológica en la historia moderna de China en los debates entrelazados entre estas tres tendencias de pensamiento.
El conservadurismo toma como sus principales posiciones la "Revista Oriental" editada por Du Yaquan, "Guogu" editada por Huang Kan y Liu Shipei y "Xueheng" editada por Wu Mi. En diferentes etapas, han hecho suya. Aportaciones propias. Elaboración de tendencias relativamente conservadoras.
En la primera etapa del debate sobre las culturas oriental y occidental (la fundación de la "Nueva Juventud" en 1915 - el Movimiento del 4 de Mayo en 1919), Du Yaquan publicó una serie de artículos discutiendo las diferencias entre las culturas orientales y occidentales. y las culturas occidentales bajo el seudónimo de Gan Fu Artículo, debate con Chen Duxiu. En su artículo "Civilización silenciosa y civilización dinámica", señaló: "En mi opinión, la diferencia entre la civilización occidental y la civilización inherente de nuestro país es una diferencia de naturaleza más que una diferencia de grado; y la civilización inherente de nuestro país es suficiente para salvar Las desventajas de la civilización occidental son ayudar a los pobres. La civilización occidental es tan rica como el vino, nuestra civilización es tan indiferente como el agua, la civilización occidental es tan regordeta y hermosa como la carne y nuestra civilización es tan dura como las verduras. . Quienes se envenenan con vino y carne deben usar agua. "Las verduras son la cura". [2] enfatiza que la diferencia entre las culturas china y occidental es sólo de naturaleza, no de grado. llamada teoría de "utilizar a China en beneficio de Occidente". También cree que la diferencia en conceptos fundamentales entre las culturas oriental y occidental se debe a diferencias en la historia social y el entorno geográfico, es decir, una es la sociedad llamada "tranquila" y la otra es la sociedad llamada "dinámica". . En respuesta a la idea de Du de utilizar la civilización "tranquila" de Oriente para aliviar la "pobreza" de la civilización "dinámica" de Occidente, Li Dazhao argumentó a la inversa que "deberíamos utilizar las fortalezas de la civilización occidental para aliviar "La pobreza de nuestra civilización estática". También abogó por que los jóvenes estudiantes hagan todo lo posible para estudiar la civilización occidental, aprender el espíritu científico occidental y "llevar a cabo una barrido fundamental de conceptos y actitudes inertes que siempre han sido estáticas". Chen Duxiu levantó la bandera de la "ciencia" y la "democracia" en este debate, utilizando el espíritu de la democracia y la ciencia para competir con la cultura feudal. En julio de 1918, defendió categóricamente que “si estamos decididos a reformarnos, debemos adoptar nuevos métodos occidentales en todo, y no hay necesidad de utilizar tonterías sobre la quintaesencia nacional o las condiciones nacionales para crear problemas [3]. comienzo de la “occidentalización total”.
En la segunda etapa (tras el Movimiento del 4 de Mayo de 1919), los conservadores representados por Zhang Shizhao propusieron la llamada "teoría de la reconciliación de lo viejo y lo nuevo". Zhang Shizhao afirmó: “El mediador es la esencia de la evolución social.
"[17] Sobre la cuestión de la perspectiva de la vida, Chen Duxiu defendió que "el individuo está en la sociedad, al igual que las células están en el cuerpo humano", "en la vida, el individuo es impermanente y la sociedad es real. "[18] En su opinión: “La verdadera vida es la vida eterna que un individuo deja en la sociedad. Esta vida eterna es una cuestión importante en la vida. "[19] Li Dazhao también expresó sus puntos de vista sobre las cuestiones de los individuos y la sociedad, el "yo grande" y el "yo pequeño": "Usa (el yo grande) para gobernar absolutamente al otro (el yo pequeño) para que sea relativo, usa su vacío para controlar su color, y usar su vacío para controlar su color. Su igualdad sigue a sus diferencias, para que puedan tomar la vida del universo como su propia vida y tomar la juventud del universo como su propia juventud. El universo es infinito, es decir, la juventud es infinita, es decir, el yo es infinito. "[20] En cuanto a la cuestión de la orientación política, algunos estudiosos incluso creen que la elección final del radicalismo entre Marx y el socialismo es también un reflejo de ideales utópicos derivados de la cultura tradicional. Yun Daiying señaló: "El socialismo no se produce académicamente; los hechos; no surge del conocimiento, sino de la emoción." [21] El académico estadounidense Zhang Hao también señaló en el artículo "Crítica y afirmación del Movimiento del Cuatro de Mayo": "En lo que respecta a la ideología, el Movimiento del Cuatro de Mayo En realidad, es una era contradictoria en la superficie, es una era que enfatiza la ciencia y promueve la racionalidad, pero en realidad es una era de sangre hirviendo y emociones agitadas. En la superficie, el Movimiento del Cuatro de Mayo se basa en el énfasis de la Ilustración occidental. sobre el conocimiento como modelo, pero en el fondo lo es. Pero tiene un fuerte sentido de romanticismo. "[22] Para los intelectuales del 4 de Mayo, el encanto del socialismo reside primero en su valor moral de igualdad y armonía, más que en su progreso económico y eficiencia. Después de experimentar la desilusión de la civilización occidental, los intelectuales del 4 de Mayo comenzaron a buscar el “ La tercera civilización” busca lograr una visión del mundo que una la razón y el valor, y el socialismo está sin duda en su apetito. “Los intelectuales de la Ilustración que una vez lanzaron una revolución ética regresaron después de experimentar la desilusión de la civilización occidental buscando recursos de valor en la ética. sólo utilizan la racionalidad moral para exponer el socialismo occidental, sino también para reafirmar los ideales de valores de China. La tendencia socialista ética de finales del período del 4 de mayo no sólo magnificó los recursos idealistas del pensamiento tradicional chino, sino que también alentó el ambicioso espíritu utópico. ”[23]
En resumen, el autor cree que las tres tendencias ideológicas del conservadurismo, el liberalismo y el radicalismo en el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo contienen elementos de la cultura tradicional en mayor o menor medida. El Movimiento de las Cuatro Nuevas Culturas no es un movimiento antitradicional feroz e integral como creen algunos estudiosos. Por el contrario, no han podido escapar de la influencia profundamente arraigada de la cultura tradicional de principio a fin, y la razón por la que aparecen es. ya sean radicales, conservadores o moderados, sus actitudes se basan en sus diferentes perspectivas sobre los problemas de China y sus diferentes orientaciones de valores hacia la civilización occidental. No hace falta decir que el Movimiento del Cuatro de Mayo desarrolló y fortaleció dos conceptos: "revolución" y "democracia". Debido a que está inevitablemente mezclado con factores tradicionales y parece ser menos racional que romántico, el pensamiento posterior al 4 de mayo ha adquirido una tendencia radical cada vez más incontrolable, borrando por completo la posibilidad de un diálogo sincero entre orientaciones multiculturales a principios del período del 4 de mayo. El antropólogo estadounidense Thomas Harding dijo: “Cuando una cultura se ve obligada a cambiar debido a fuerzas externas, el cambio sólo alcanzará un alcance y un efecto que no cambiará su estructura y características básicas. ”