¿Extracto | Aristóteles? "Sobre el alma (De? Anima)" Jiang Xulin

"De Anima" es tanto el sistema psicológico de Aristóteles, que estudia la vida o el alma, como el sistema epistemológico de Aristóteles, que estudia la sensación, la razón y el vous.

En cuanto a la primera, personalmente no me gusta mucho la "Teoría del Alma". Simplemente utiliza el marco de "potencialidad-actualidad" para comprender el alma, que es la realización o forma del ser humano. seres. Pero la forma no es necesariamente "esto", es decir, no es necesariamente la ontología en el sentido habitual, y su análisis específico considera el alma como la ontología (esto). Por tanto, parece que el sistema metafísico de Aristóteles puede no ser muy adecuado para analizar el alma. Quizás no sea tan simple como la teoría platónica del alma. Además, al tratarse de una obra psicológica, gran parte de ella entra dentro del ámbito de la investigación científica actual, por lo que resulta innecesario considerarla desde la perspectiva de la filosofía general.

Pero "Sobre el alma" como sistema epistemológico de Aristóteles, parece ser de mayor importancia: Aristóteles distinguió sentimiento y entendimiento, dividió vous en parte activa y parte pasiva, y cuando esta distinción corresponde a la mente especulativa y la mente práctica, es un sistema epistemológico y moral que es exactamente lo opuesto a Kant. Y cuando Aristóteles analiza el origen del deseo (y del bien y del mal), hay un cierto concepto moral hedonista subyacente.

La versión china utiliza la versión comercial de "On the Soul and Others" traducida por el Sr. Wu Shoupeng. La versión en inglés ocasionalmente hace referencia a la versión de Cambridge de De Anima traducida por Hicks, o la versión en línea de. Sobre el alma traducido por Smith proporcionado por Abika.

Contenido general: El primer volumen critica varios conceptos del alma como Platón y la Teoría de la Armonía relacionados con el movimiento del alma;

El segundo volumen comienza a plantear su propio concepto de alma, ubicándola en el marco aristocrático de la "realización potencial", creyendo que el alma es la esencia, nombre y realización del cuerpo. Se dividen tres clases de alma: vegetal; racional; la última abarca a la primera. Se analiza la función nutricional del alma vegetal; se analizan los cinco sentidos del alma animal: tacto, gusto, visión, oído y olfato.

En el tercer volumen, Aristóteles analiza más a fondo el alma racional: la función sensorial tiene autoconciencia; la función intelectual y la función sensorial del alma son diferentes, la racionalidad es superior y la imaginación es el medio. uno entre los dos. Elementos importantes allanan el camino para el análisis del deseo; la comprensión del alma y la conciencia de las cosas; Finalmente, se analiza la función del alma en la promoción del movimiento: el deseo y la comprensión práctica trabajan juntos para promover el movimiento, siendo el deseo el factor principal. El capítulo 7 analiza la evitación y el bien y el mal relacionados con los sentimientos, lo que parece implicar un programa moral hedonista.

Volumen (A) 1

1. Los académicos se dividen en altos y bajos debido a diferentes objetos o precisión, y el estudio del alma pertenece a la primera fila. El estudio del alma es difícil.

“Busca primero la naturaleza del alma a partir de su realidad (entidad), y luego los diversos atributos que se le atribuyen.” Aristóteles: "Sobre el alma y los demás", traducido por Wu Shoupeng, El Commercial Press, edición de 1999, página 44, lo mismo abajo: ¿Cuál es la esencia del alma? ¿Hay alguna parte? "¿Es suficiente para nosotros dar una sola definición de 'alma'?... O... Los cuerpos celestes como caballos, perros, humanos, dioses y estrellas son considerados dioses vivientes. Wu Shoupeng citó el alma de los comentarios de Tomás de Aquino , Dar diferentes definiciones? "46 ¿Cuál es la relación entre las emociones del alma y el alma? Aristóteles dijo: "Los sentimientos del alma probablemente están todos unidos en el cuerpo: ira, ternura, miedo, piedad, excitación y alegría, así como amistad y odio, y el cuerpo está involucrado en todos estos sentimientos". /p>

2. Enumere las teorías de sabios anteriores para su estudio comparativo. Primero, determinar el elemento más indispensable del alma: "La razón por la que las cosas tienen alma es básicamente diferente de las razones por las que las cosas no tienen alma: el movimiento y la sensación". 51

Demócrito imaginó que el alma existe. una cosa que se mueve por sí sola, por eso la puso como fuego y calor "Él, cuando un rayo de sol entra por nuestras ventanas, las partículas que se pueden ver en el aire se llaman 'átomos'".

"51 Leucipo también creía que el alma es un átomo esférico porque es más fácil de penetrar en otros objetos. La escuela de Pitágoras también "concebía que el automovimiento (el movimiento mismo) es la manifestación del alma. 52 Anaxágoras también dijo que el alma causa el movimiento. Quienes usan el alma para controlar el movimiento de los seres vivos están de acuerdo en que el alma es la mejor en movimiento. ”53

En términos de conocimiento y sentimiento, todos los predecesores creían que el alma es el principio, pero a diferencia de Empédocles, creían que el alma se compone de varios elementos y cada elemento puede considerarse como un. alma (sólo lo semejante sabe lo semejante) Platón sostiene que "la naturaleza biológica o el universo está compuesto por el 'Uno', el 'dos' o longitud original, el 'tres' o anchura original, el 'cuatro' o profundidad original, y Eso el auto-animal o universo se compone de la idea de Uno, y de la idea-números Dos, o longitud primaria, Tres, anchura primaria, y Cuatro, profundidad primaria, y de igual manera con todas las demás ideas) . 54 En consecuencia, Platón creía que: la razón (Mente) es una; el conocimiento (Conocimiento) es dos; la opinión (opinión) es tres; y la sensación (sensación) es cuatro "Aunque el número en sí es una idea o principio último, también lo es. proviene de elementos. Algunas cosas en el mundo son reconocidas por la mente, otras por el conocimiento, otras por las opiniones y otras por los sentimientos (los números, aunque son las ideas mismas, o los principios últimos, se derivan sin embargo de elementos. Y las cosas son juzgados, unos por la razón, otros por el conocimiento, otros nuevamente por la opinión y otros por la sensación). ”54-5

Debido a que el alma activa y conoce, algunos pensadores creen en ambas. Por ejemplo, Diógenes cree que el alma puede conocer y activar. Estas son las ideas sobre el alma y su < original. /p>

3. Estudia el movimiento. Aristóteles cree que “algunas personas dicen que el alma se mueve o está automotivada, y esta descripción de la naturaleza del alma no es exacta, ni siquiera en términos de movimiento. del alma como algo que se mueve por sí mismo, o como aquello que es capaz de moverse por sí mismo, tergiversa su naturaleza esencial; es más, es completamente imposible que el alma tenga el atributo de movimiento). "59 Hay cuatro tipos de movimiento: desplazamiento, cambio cualitativo, decadencia y crecimiento. Todos estos movimientos ocurren en el espacio. Si el alma participa en el movimiento natural, debe ocupar una posición en el espacio.

Aristóteles cree que el alma se mueve, o que el alma se mueve sólo por sí misma, o que el alma se mueve a sí misma y al cuerpo en el que reside. Estas opiniones son incorrectas: "Creemos que el alma de los seres vivos no debe mover su cuerpo. de esta manera. No debe moverse de esta manera." No es de esta manera que el alma parezca mover al animal, sino por medio de un propósito intencional, de algún tipo, es decir, pensamiento. ”62

Aquí Aristóteles critica principalmente las opiniones de Platón en el Timeo. Platón creía que el alma estaba profundamente incrustada en el cuerpo y podía hacer que el cuerpo se moviera con su propio movimiento. El Demiurgo creó la sustancia del alma a partir de los elementos, la dividió según proporciones matemáticas, la hizo sensible a la armonía y se movió en perfecta armonía, y luego la dobló formando un círculo. Esto hace que el movimiento del alma sea igual al movimiento de los cuerpos celestes. 63

Los aristócratas criticaron que es incorrecto decir que el alma es una magnitud espacial. El alma mental es diferente del alma que siente o del alma de los deseos, ninguna de las cuales se mueve en un movimiento circular. La mente (vous) es una unidad continua de pensamiento, no una unidad medida espacialmente. Además, "en realidad no tiene fundamento decir que el movimiento circular es un movimiento relativamente bueno. Por esta razón, Dios debe hacer que el alma gire alrededor del mundo". 66 Además, esta visión del alma también tiene un gran defecto: " La gente pone el alma en el cuerpo y lo convierte en coito, pero no explican por qué ocurre esto y en qué condiciones del cuerpo se puede colocar el alma." 67 El problema aquí es que no hay nada acerca del cuerpo sin instrucciones.

4. Otra vieja teoría es que el alma es una especie de armonía. Pero la armonía requiere alguna proporción o combinación, y el alma en realidad no puede ser una mezcla de proporciones. Aristóteles encontró obvios los defectos de este argumento.

En conclusión, Aristóteles dijo que la mente (vous) parece tener alguna existencia independiente y no entra en el proceso necrótico. "Los pensamientos y la amistad o el odio no son atributos de la mente, sino los atributos del cuerpo humano con esta mente... La mente contiene algo de divinidad, por lo que no se ve afectada". Hay tres escuelas de pensamiento que circulan en el pasado: el alma es el origen del movimiento; el alma está compuesta de materia delicada y el alma está compuesta de elementos; Hay todo tipo de problemas. Y el volumen de Aristóteles es refutante.

Tomo (B) 2

1. Aristóteles utilizó su teoría de Endreich para interpretar su propia teoría del alma. Los objetos naturales son todos entidades y se pueden dividir en animados e inanimados. La realidad viva es un objeto (cuerpo). "El alma debe ser la forma de un objeto natural, y este objeto natural está potencialmente vivo. La ontología se realiza en el sentido formal. Por lo tanto, el alma es exactamente lo que mencionamos anteriormente. La realidad de las cosas de esta clase (Endreich)".85 Si queremos dar una fórmula universal a todo tipo de almas, entonces "el alma es la realización original de los objetos naturales con diversas facultades".86

2. Lo que distingue las cosas con alma de las sin alma es la vida (es la vida la que distingue lo animado de lo inanimado). Se dice que está vivo todo aquello que tiene las siguientes cosas: conciencia (vous), sentimiento, movimiento o quietud ocupando espacio, y en el caso del movimiento, alimentación o nutrición, decadencia y crecimiento.

Las plantas sólo tienen funciones nutricionales, y otras funciones no pueden existir sin funciones nutricionales. "Aunque todos los seres vivos están vivos basándose en este atributo primitivo (función nutricional), los animales vivos también deben tener un 'mecanismo sensorial' para referirse a lo esencial de la vida.

Si pudieran tener sentimientos... no sólo los llamaríamos seres vivos, sino también animales. Es, entonces, en virtud de este principio que todos los seres vivos viven, ya sean animales o plantas. Pero es principalmente la sensación la que constituye el sentimiento. animal). 90 Además, las funciones de conciencia y pensamiento parecen ser una especie bastante especial del alma, que "existe independientemente y es diferente, con diferencia y perecebilidad similar a la inmortalidad". 91

En el sistema de Aristóteles, “el alma es la realidad (elemento) más básica de la que dependen las cosas (como los animales o las personas) para vivir, sentir y pensar, y debe ser una forma o El nombre (principio), no la sustancia o el material subyacente. "92

3. Las funciones enumeradas anteriormente incluyen: nutrición, deseo, sentimiento y movimiento en el espacio, así como pensamiento. "Aquellos que pueden sentir el mecanismo también tienen apetencia, y el deseo incluye Codicia, ira , voluntad. "93 Y "todos los animales que tienen uno de los sentidos, es decir, el tacto, también tienen deseos. "94 Funciones como la nutrición, el sentimiento y el razonamiento aumentan paso a paso, y las superiores contendrán a las inferiores.

4. El alma es la ontología, motivación y causa final de todos los seres vivos.

Estudia las diversas funciones del alma. Las funciones nutricionales, la alimentación y la reproducción son las funciones originales y más extensas, y todas las cosas están vivas gracias a ellas "La reproducción de la descendencia es el único camino para los vivos. mundo para participar de la eternidad y destino divino del universo. Todo ser viviente se esfuerza por perpetuarse, y este es el propósito para el cual tienen todas sus funciones naturales; …La única moralidad posible para su intento de entrar en la eternidad y participar en la causa divina es esperar descendientes de individuos similares a su propia forma. "97

5. A continuación, estudia el sentimiento. "La función de sentir y tomar conciencia no es actual, sino sólo latente. ”103 “Las personas pueden usar su mente y manejar su conocimiento en cualquier momento, pero este no es el caso de sus sentimientos. Esto debe aplicarse a objetos externos para mostrar lo que experimentan. "106 Todos los objetos sensoriales requieren objetos externos. 6. Tres significados de los objetos sensibles: algo sentido por cada órgano; algo sentido por todos los órganos sensoriales juntos; algo sentido indirectamente (por ejemplo, "La cosa blanca es el hijo de alguien"). El objeto de la visión es algo visible; 8. Sonido y oído: "La voz es el sonido de un animal vivo con alma; todo es invisible". "117, ¿qué pasa con las plantas? 9. El olfato; 10. El olfato es similar al tacto y es una función sensorial cercana. 11. El tacto.

12. Resumen. "El sentido es la 'materia' que elimina objetos sensibles Y aceptar su 'forma' es como un bloque de cera que recibe el sello de un anillo. ”131

Volumen (Γ) 3

1. Excepto los cinco sentidos como la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto, no existe ningún otro sentimiento para el movimiento. reposo, forma, medida, número y unidad Equivalente a las cosas sensibles (sensible común), no puede haber un órgano especial

2. por otros sentidos, en cuanto percibimos que vemos y oímos, debe ser por la vista o por algún otro sentido que el perceptor percibe que ve. 138 Según la anotación del Sr. Wu Pengshou, no hay necesidad de funciones duales aparte del sentimiento: “Además de la función sensorial, cada sentimiento especializado tiene la sensación de ser sentido, y cada uno tiene su propia función de 'autoconciencia'. . ”138

La actividad del objeto sentido y la actividad de la sensación son el mismo evento. El sonido (objeto potencial) y el oído (sujeto potencial), en el mismo momento de 'escuchar', se convierten en realidad "Sólo". la persona que puede oír está escuchando, y lo que puede emitir sonidos también está emitiendo sonidos, de modo que el oído real y el sonido real se encuentran al mismo tiempo y se convierten en una sola actividad.

”139

3. La gente suele explicar el alma según dos tipos de funciones: pensar, juzgar y percibir. Algunas personas equiparan el pensamiento con el sentimiento, como Empédocles, pero lo ignoran si no lo hay. error, y error y conocimiento verdadero pertenecen a la misma categoría, entonces es obvio que el proceso sensorial y la inteligencia son diferentes. Todos los seres vivos participan de la sensación, pero sólo unos pocos tienen esta última. La función intelectual y el proceso sensorial son los mismos. Sí, los pensamientos pueden ser correctos o incorrectos, y los sentimientos sobre cosas individuales siempre son correctos. "147

La imaginación es diferente de los sentimientos y pensamientos. "Tenemos las siguientes funciones para juzgar si las cosas o eventos están bien o mal: sentimiento, creencia, conocimiento, razón (vous). "148 Primero expliquemos la conjetura. La conjetura no es un sentimiento, ni una creencia, ni una mezcla de creencia y sentimiento". La conjetura debe ser un movimiento, y sólo los personajes con sentimientos (pueden observar) pueden ser conjeturas. no tener sentimientos, la conjetura es imposible, y el contenido de la conjetura no está separado de aquellas cosas que se pueden sentir (ver) (Y se piensa que la imaginación es una especie de movimiento y que no surge aparte de la sensación, sino sólo en los seres sensibles). seres y con los objetos de los sentidos por sus objetos). "150 Este movimiento es causado por actividades sensoriales. Por lo tanto, "la conjetura debe ser un movimiento mental causado por las actividades reales de las funciones sensoriales. 151 El análisis de las conjeturas que hace Aristóteles aquí es una preparación para el análisis del deseo en el capítulo 10 siguiente. Allí, Aristóteles dijo: “Dado que cada animal tiene la función del deseo, cada uno tiene la función del movimiento; No puede tener ningún deseo. ”173

4. La parte cognitiva y pensante del alma “no debe ser una facultad activada, sino una función que acepta significado y es potencialmente como un significado (Esta parte del alma, entonces, debe ser impasible, pero receptivo de la forma y potencialmente le gusta esta forma). "152 La parte mental del alma es el asiento de todas las ideas. Entonces, "¿Cómo puede la mente (o la razón, vous) pensar? ¿El pensamiento debería ser una cosa pasiva (sobre la que actúan cosas pensables)? …Nuevamente, ¿puede la mente misma ser su propio objeto sin depender de otras cosas? 155 Aristóteles dijo: “El objeto de pensamiento y el pensamiento (vous) son potencialmente lo mismo, pero en realidad no son lo mismo. Son lo mismo sólo en el momento en que la mente está pensando. …Por lo tanto, la mente misma es un objeto de pensamiento, al igual que otros objetos de pensamiento. Para las cosas que no contienen materiales, el proceso de pensamiento es idéntico a la cosa en la que se piensa; cuando se piensa exclusivamente en el conocimiento racional puro, el sujeto del pensamiento es idéntico al objeto racional puro. 156 En lo que respecta a la conciencia y los objetos de pensamiento, “la conciencia no pertenece al objeto del pensamiento, pero el objeto del pensamiento pertenece a la mente. "157

5. Vous tiene dos elementos, activo y pasivo. "La mente tiene un elemento que se adapta a todas las cosas, y otro elemento que crea (procesa) todas las cosas. Este último elemento El efecto del trueno del tigre. iluminación; uno de los significados de la luz es iluminar colores potenciales y convertirse en colores reales. La mente en la actividad principal es "independiente" y separable, no pasiva y simple; los elementos activos son siempre mejores que los elementos pasivos, y las causas originales son siempre superiores a las causas físicas. ”157 Sólo después de separarse puede la mente revelar su verdadera existencia. En este momento, es inmortal y eterna.

6 Las cosas que no pueden equivocarse son aquellas que no pueden equivocarse. en cuanto a las que pueden ser verdaderas o falsas, son complejos creados por la unión de varios objetos de pensamiento.

7.

"Sentir es en realidad sólo afirmar o considerar; cuando afirma o niega algo como agradable o desagradable, el alma sensible responde en consecuencia como una inducción de tendencia o evitación, siente placer o dolor, y adopta una determinada actitud en respuesta al sujeto involucrado. , lo que demuestra que el objeto es bueno y beneficioso para sí mismo, o malo y perjudicial... Cuando el alma afirma o niega que algo es bueno o malo, tiende a algo o evita algo. La sensación, entonces, es análoga a la simple afirmación. o simple aprehensión por el pensamiento y, cuando la cosa sensible afirma agradable o dolorosa, la búsqueda o evitación de ello por el alma es una especie de afirmación o negación... y cuando afirma o niega el bien o el mal, evita o persigue (esto es por qué el alma nunca piensa sin una imagen)). Lo que aquí se describe es un programa hedonista, pero se combina con funciones cognitivas. La función del pensamiento puede entonces generalizar el procedimiento anterior e indicar la dirección de la conducta sin necesidad de experiencia específica.

8. Después de un resumen, la teoría del conocimiento aquí combina sentimiento y razón, lo cual es bastante similar a la teoría del conocimiento moderna. El sentimiento está relacionado con las cosas sensibles y el conocimiento está relacionado con las cosas cognoscibles. "Los objetos del pensamiento son en realidad las expresiones formales de las cosas sensibles; lo mismo ocurre con la llamada abstracción matemática y todos los atributos o situaciones diversas de las cosas sensibles que se convierten en objetos del pensamiento. Por esta razón, si una persona no es equipado con funciones sensoriales, nunca puede aprender o comprender nada; incluso si está razonando, debe haber alguna imagen." 166-7

9. Este capítulo analiza otra función del alma, es decir, el mecanismo del movimiento espacial. ¿Qué parte del alma está originando el movimiento local? Platón dividió el alma en tres partes: calculadora, apasionada y desiderativa. En el alma vegetal, animal y racional de Aristóteles, las tres partes tendrán deseos. ¿Qué inició exactamente el movimiento? No es una función nutricional, ni una función sensorial, ni una función mental: "No es el conocimiento lo que impulsa a las personas a actuar, pero hay otras razones relacionadas con el conocimiento que sirven como motivación. Finalmente, esto no significa necesariamente que el deseo Se puede cumplir. Dominar el movimiento. Las personas con autocontrol también pueden tener deseos y anhelos, pero siguen la razón y se niegan a actuar para satisfacer sus propios deseos". 170

10. respuesta. Hay dos frenos, el deseo y la mente. "La conciencia y el deseo deberían ser el origen del movimiento espacial. Pero la mente mencionada aquí debe ser la mente práctica con la función de cálculo. Lo que le preocupa a la mente práctica es cómo lograr el objeto buscado, la 'mente ideal o especulativa'. no tiene meta propia; y las diversas formas de deseo siempre tienen un propósito: el objeto del deseo es el estímulo de la mente práctica. El final del proceso de pensamiento es también el punto de partida del proceso de acción... la unidad. del deseo y la conciencia práctica es el origen de un movimiento; el verdadero significado de decir que el movimiento se origina en la conciencia se limita a este aspecto, este objeto despierta el deseo es movimiento, y el objetivo de su movimiento es obtener este objeto. 171

De hecho, sólo el deseo (objeto de deseo) es la única motivación. Si realmente hay dos causas, entonces la mente debe tener las mismas cualidades que el deseo. "Pero para ser honesto, nunca hemos visto la mente ponerse en movimiento sin estar asociada con el deseo; y la voluntad de la mente es sólo una forma de deseo". 171 "La mente siempre es correcta; pero los deseos y las conjeturas pueden ser cualquiera de las dos cosas". verdadero o falso. Por lo tanto, los deseos conducen muchas veces al movimiento, pero este movimiento puede ser bueno... o bueno en todos los aspectos "172 Aquí parece que se da un deseo bueno o malo. Juicios de valor de verdad. Puede haber muchos tipos de deseos, algunos de los cuales incluso pueden entrar en conflicto entre sí.

11. El deseo causa los gustos y disgustos del alma por todas las cosas, causa el concepto de buscar o evitar y promueve todos los movimientos de la vida. La compleja relación entre conocimiento, imaginación y deseo, "Aunque el deseo no implica la función de tomar decisiones, de hecho, el deseo a veces vence a la voluntad y puede moverla. Pero a veces, la voluntad también tiene que actuar sobre el deseo". Es más importante promover la acción mediante creencias particulares que creencias generales.

12. Los animales con capacidades de movimiento (desplazamiento) de mayor nivel pueden lograr una vida mejor (bienestar). El significado básico del concepto de bienestar es muy importante.

13. La interrelación entre las diversas funciones del alma. El tacto y el gusto son los sentidos básicos, que son funciones del alma indispensables en la vida animal. Las funciones sensoriales a larga distancia de la visión, el oído y el olfato son indispensables para el bienestar de los animales superiores.

Jiang Xulin jueves 14 de junio de 2012