Describe el momento en que Liang Shanbo y Zhu Yingtai se enamoraron. ¡Resuelto en media hora!

Interpretación de la tragedia del amor

El amor y el matrimonio son los temas eternos de la humanidad. El tema del matrimonio y el amor en los dramas está en todas partes en China y Occidente "Porque el amor y el matrimonio lo son. esencialmente lo mismo." "La encarnación de la cultura profunda de una nación". A su vez, las diferencias en el trasfondo cultural afectan y limitan el estilo de amor y las costumbres matrimoniales de una nación, y determinan las acciones del héroe y la heroína en el amor y el matrimonio. Las diversas diferencias en el amor entre chinos y occidentales "no pueden atribuirse sólo a la tradición feudal, sino que pueden estar más influenciadas por el trasfondo cultural y las restricciones". Entonces, ¿cuáles son las diferencias esenciales entre las culturas china y occidental? ¿Qué impacto tiene en la creación del personaje de un héroe trágico, el control de las acciones de los héroes y heroínas y la determinación de las actitudes y orientaciones valorativas de las personas hacia el amor? Este es el foco de este artículo.

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La larga historia de la humanidad ha puesto marcas diferentes a las culturas china y occidental, lo que restringe el comportamiento de las personas.

En Occidente, la cultura comercial de la antigua Grecia y su descendiente, la cultura industrial capitalista occidental moderna, tienen un atributo básico notable de continuidad, es decir, una cultura orientada hacia el exterior centrada en el individuo (o nación). ). Expansión, requiere que las personas no eviten los conflictos al abordar las relaciones entre el hombre y la naturaleza, el hombre y el hombre, el hombre y la sociedad, sino que acojan con valentía los conflictos o incluso los provoquen activamente, y luchen por un futuro brillante y atractivo en el mundo. conflictos. Este tipo de mentalidad nacional se refleja en la filosofía en la cosmovisión de la completa dicotomía entre material y espiritualidad y la dialéctica que enfatiza el rechazo y la lucha. Este pensamiento filosófico ha dominado todo el pensamiento occidental durante más de 2.000 años. Hay una ruptura incomunicable entre el mundo ideal de Platón y el mundo real; Descartes divide el mundo en dos entidades no relacionadas, mente y materia; la filosofía de Kant habla de la confrontación entre las "cosas en sí mismas" ("noúmeno") y los fenómenos; En filosofía, las "ideas" son "absolutamente opuestas" a la naturaleza. En resumen, no sólo son incompatibles entre sí el pensamiento y la existencia, el hombre y la naturaleza, Dios y el mundo, el noúmeno y el fenómeno, sino que también lo son categorías como individuo y sociedad, sujeto y objeto, yo y no-yo, sensibilidad y racionalidad. mutuamente opuestos e irreconciliables. No sólo eso, la mayoría de los filósofos enfatizan la necesidad y la racionalidad de que una parte derrote y niegue a la otra.

Al contrario de las características de la cultura industrial y comercial, la característica básica de la cultura agrícola ultraestable producida por la nación china sobre la base de una economía campesina autosuficiente en pequeña escala es el ajuste hacia adentro. Debido a la baja productividad, es inevitable depender del cielo para alimentarse. Frente a la naturaleza severa, la gente sólo puede hacer todo lo posible para adaptarse a ella y luchar por "la unidad de la naturaleza y el hombre". culto. Como resultado de que esta mentalidad de ajuste interno de "armonía entre el hombre y la naturaleza" penetre en otras áreas de la sociedad, inevitablemente habrá una tendencia a esforzarse por aliviar y reconciliar diversos conflictos sociales. Su reflejo filosófico es la visión orgánica unificada del mundo y la dialéctica práctica que lucha por la estabilidad y la armonía. Los antiguos filósofos chinos también propusieron muchas categorías emparejadas y vieron que las cosas contienen dos lados opuestos. Sin embargo, no enfatizaron la agudeza y la necesidad del conflicto entre los dos lados, ni se dieron cuenta de que la lucha entre los opuestos va desde el nivel inferior al nivel inferior. La etapa superior de las cosas. El poder de la transformación. Lo que más están dispuestos a decir es la interdependencia, la complementación mutua y la penetración mutua entre los opuestos, en un intento por mantener el equilibrio, la estabilidad y la armonía de todo el sistema.

Es precisamente debido a la profunda oposición entre China y Occidente antes mencionada que la visión occidental de la tragedia contiene la idea de enfatizar la inevitabilidad, el antagonismo y la necesidad de los conflictos, mientras que la tragedia china tiende a Armonizar conflictos.

Este tipo de acumulación cultural de diferentes naciones se refleja en las tragedias amorosas. En Occidente, se manifiesta en las acciones tomadas por el héroe y la heroína para perseguir su propia libertad de amor y un matrimonio feliz. a menudo proactivo, decidido, violento e intransigente. Por el contrario, las acciones tomadas por los héroes y heroínas chinos que aman luchar por su propio destino son a menudo pasivas y extremadamente lamentables, o incluso adoptan una actitud de "tolerancia" y "cede" para aliviar el conflicto, lo que en última instancia conduce a la tragedia de su propio amor.

El emperador Yuan de la dinastía Han amaba sinceramente a su amada concubina Wang Zhaojun, y Wang Zhaojun fue leal al emperador hasta la muerte. Sin embargo, bajo la presión y las amenazas del ejército Xiongnu, el emperador Yuan de la dinastía Han tuvo que renunciar a su amada concubina. . La debilidad y el compromiso sofocan el amor apasionado. Ésta no es en modo alguno la tragedia de la acción activa, sino la tragedia del laissez-faire.

Del análisis anterior se desprende que los diferentes orígenes culturales tienen un impacto directo en las acciones tomadas por los trágicos protagonistas de la lucha. A continuación, utilizamos la misma perspectiva para analizar el impacto de las diferencias culturales nacionales en las personalidades de los personajes trágicos, con el fin de descubrir las causas fundamentales de las tragedias amorosas.

Todas las tragedias amorosas chinas y occidentales terminan con la muerte del héroe trágico por amor o la destrucción del amor, pero los factores que causan la tragedia son diferentes. Entre ellos, la personalidad del héroe también es un factor que no puede. ser ignorado.

Los héroes y heroínas de "Romeo y Julieta" se enamoraron a primera vista y tomaron una decisión privada para toda la vida. No tuvieron en cuenta para nada la disputa familiar y decidieron escapar a un paraíso. de amor sin dudarlo, lo que demostró plenamente que tienen una personalidad independiente. La razón por la que fracasaron no fue una intervención externa, sino una casualidad (si la plaga no hubiera sido frecuente, el transporte estuviera bloqueado y el mensajero hubiera entregado la carta a tiempo, la tragedia podría no haber ocurrido); Otelo solo quería proteger el amor. La pureza destruye el amor con tus propias manos. Si observamos el amor entre Liang Shanbo y Zhu Yingtai, Wang Jiaoniang y Shen Chun, solo pueden estar a merced de sus padres. El amor entre el emperador Yuan de Han y Wang Zhaojun también está sujeto a la influencia de fuerzas externas. ¿Qué pasaría si los héroes y heroínas de "Liang Shanbo y Zhu Yingtai" y "Jiao Hong Ji" ignoraran el destino de sus padres y se fugaran juntos como Romeo y Julieta? ¿Qué pasaría si el emperador Yuan de la dinastía Han, como rey de un país, se defendiera? y peleé con los Xiongnu. Si luchamos a muerte, puede que no existan estas tragedias. Y estas tragedias ilustran la debilidad e incompetencia del personaje del protagonista, y una personalidad dependiente que destruye su amor.

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Las diferencias de personalidad que se muestran en las tragedias amorosas chinas y occidentales encarnan las características de sus respectivos personajes nacionales. El surgimiento de esta diferencia está estrechamente vinculado a sus respectivas estructuras políticas, económicas e ideológicas.

En términos generales, el surgimiento de una personalidad independiente se basa en la igualdad política, la autonomía económica y la libertad ideológica. Se pueden encontrar ejemplos suficientes de esto en la antigua Grecia y el Occidente moderno.

Desde la perspectiva de las condiciones políticas, la antigua Grecia era una ciudad-estado establecida sobre la base de romper los lazos de sangre de los clanes patriarcales. Los propietarios de esclavos disfrutaban aproximadamente de los mismos derechos. Con el establecimiento del sistema capitalista en varios países occidentales modernos, se ha heredado y llevado adelante la tradición de la política democrática de la antigua Grecia, y se han promovido y legalizado en gran medida ideas políticas como la teoría del contrato social y la igualdad ciudadana. democracia, la igualdad está lejos de ser alcanzada, pero es innegable que esta forma de pensamiento político todavía tiene un papel enorme en la promoción de la personalidad independiente de los occidentales.

Desde la perspectiva de las condiciones económicas, la antigua economía comercial griega basada en los individuos y la economía capitalista a gran escala en el Occidente moderno fueron las primeras en romper con el culto esclavista de la gente a la naturaleza. La subjetividad, la iniciativa y la independencia humanas se han liberado y desarrollado en gran medida. La inviolabilidad de la propiedad privada, como principio sagrado del capitalismo, también hace posible que la autonomía económica individual esté hasta cierto punto libre de influencia política.

En términos de estructura ideológica, también muestra una situación extremadamente activa. La diversificación de las ideas y la liberalización de la creación ideológica se han convertido en uno de los rasgos significativos de la historia del pensamiento occidental. En la identificación de la verdad, los pensadores toman decisiones y descubrimientos libres basándose en sus capacidades de juicio de valor independiente. En consecuencia, los pensamientos éticos independientes utilizados para dilucidar la personalidad individual han atraído cada vez más atención por parte de los occidentales. En el siglo XVIII, el pensamiento materialista francés, si bien pedía libertad política, igualdad y fraternidad, también hizo todo lo posible por defender la independencia de la personalidad individual; Lamelite denunció la personalidad esclava de "borrarse a sí mismo e imitar a los demás" bajo la autocracia feudal, y defendió "mantenerse a sí mismo" "la verdadera naturaleza" de la personalidad independiente; en la filosofía clásica alemana, Fichte elevó el "yo" al centro que crea todo y está por encima de todo, Nietzsche atacó aún más ferozmente la "moral del esclavo"; y hizo alarde del ideal de "superman"; etc.

Se puede decir que ha llevado al extremo la idea occidental del individualismo, la independencia y la libertad de la personalidad individual.

Es precisamente por la satisfacción de las condiciones anteriores que se ha producido en la historia occidental un gran número de personas con personalidades independientes. Al mismo tiempo, la mayoría de los protagonistas trágicos de las obras literarias y artísticas, como Prometeo, Medea, Hamlet, Nora, etc., tienen personalidades distintivas. En contraste, China antes del siglo XX no tenía las condiciones para crear una personalidad independiente. En cambio, tenía un trasfondo cultural que producía personalidades dependientes y esclavizadas.

Desde un punto de vista político, la forma organizativa estatal de China es una ampliación de la forma organizativa familiar patriarcal y, culturalmente, se manifiesta como una estructura cultural específica que une al país. La estrecha combinación de sistema familiar y política autocrática hace que los pensamientos políticos dominantes de la cultura china y las doctrinas de ética moral enfaticen la simple obligación y la obediencia incondicional de los individuos al país o al colectivo al resolver conflictos entre los individuos y el Estado.

Desde el punto de vista económico, debido a las características agrícolas y culturales de la economía campesina a pequeña escala durante miles de años, la nación china tiene una mentalidad de confiar y someterse generalmente a las fuerzas naturales. Por un lado, políticamente no sólo los agricultores sino también todos los estratos de la sociedad esperan la protección de gobernantes sabios y funcionarios honestos; por otro lado, la gente se adapta pasivamente a la sociedad; Los pequeños agricultores de China dependen de la economía terrateniente en términos de relaciones de producción, mientras que las clases tradicionales de "caballeros", "trabajadores" y "comerciantes" son inseparables de su dependencia del poder y la burocracia imperiales. Como resultado, cada clase en la China tradicional no pudo obtener un estatus económicamente independiente y la formación de una personalidad independiente fue fundamentalmente frenada.

En correspondencia con la estructura económica antes mencionada, la estructura ideológica es extremadamente rígida y unificada. El sistema ético y moral completo y estricto del confucianismo no solo preestablece la posición de todos en él, sino también, "No lo hagas". "No veas nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no digas nada que no sea cortés, no hagas nada que no sea cortés", y así sucesivamente estandarizamos y unificamos la forma de pensar, el estado de ánimo y el comportamiento de todos, hasta que "Tres Obediencias y Cuatro Virtudes" y similares estandarizan y unifican aún más la situación de todos. Cualquier tipo de competencia está claramente estipulada de antemano, y no se permite ninguna ligera desobediencia. Su punto de partida y destino es crear grupos de personas obedientes, ministros leales. , hijos filiales, mujeres castas, etc.

Es precisamente por este trasfondo cultural que la China anterior al siglo XX produjo generaciones de personas con personalidades dependientes y esclavizadoras. Esto es particularmente prominente en obras literarias y artísticas, especialmente en tragedias amorosas, como Du Liniang, Liang Shanbo y Zhu Yingtai, Wang Jianniang, etc. Aunque se resistieron a la ética feudal, finalmente colocaron su amor, matrimonio, libertad y felicidad en ideales. Entre ellos, "Tú y yo no podemos ser marido y mujer en la vida. Incluso si muero, compartiré la tumba contigo". (Una frase de Zhu Yingtai al despedirse de Liang Shanbo en la escena 9 de "Liang Shanbo y Zhu Yingtai") Es difícil para los personajes trágicos escapar de la trampa de la personalidad dependiente.

A través del análisis anterior, se puede ver que diferentes orígenes culturales crean diferentes personalidades. La personalidad independiente controla al héroe trágico para que luche para evitar la tragedia, mientras que la personalidad dependiente restringe las manos y los pies del héroe trágico. y, en última instancia, conducir a la tragedia.

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Al observar las tragedias amorosas chinas y occidentales, no es difícil encontrar que los trágicos protagonistas tienen diferentes actitudes hacia el amor.

En Occidente, se puede decir que los héroes y heroínas son apasionados y sin escrúpulos en el amor; en China, son cautelosos, serios y realistas. El amor entre Romeo y Julieta surgió del amor a primera vista en el baile. Ambos quedaron fascinados por la belleza del otro. Primero se enamoraron y luego se conocieron. En otra tragedia amorosa occidental, "Hipólito", la heroína Fedra se enamoró apasionadamente de Hipólito, el hijo de la ex esposa de su marido. Este es un tipo inusual de amor que es a la vez irresistiblemente fuerte y no está limitado por ninguna moralidad. Cuando Fedra no pudo conseguir el amor de Hipólito, decidió hacer que su amor y la virginidad de Hipólito perecieran juntos. El amor de Fedra es fuerte y arrollador; actúa por amor sin importar las consecuencias, lo cual es completamente diferente al héroe trágico chino. Zhu Yingtai y Jiao Niang son sobrios, racionales y maduros en su enfoque del amor. Su amor surge del proceso de llevarse bien, vivir y estudiar con su amada día y noche. Es una especie de amor puro y duradero.

Los criterios de Wang Jiaoniang para elegir cónyuge son más realistas. Ella desprecia a los dandis que son ignorantes e incompetentes, y no quiere a esos literatos frívolos e incompetentes. Espera de todo corazón "encontrar un hijo con la misma opinión y morir". Si vivo en la misma casa, seré un miembro de la familia con ramas y mi corazón será feliz con mi familia". Incluso si estoy "enterrado en una colina árida, mi amor me llevará a la próxima vida, no odiaré él."

Las actitudes completamente diferentes de los personajes trágicos chinos y occidentales hacia el amor y el matrimonio tienen sus raíces en los diferentes orígenes culturales de China y Occidente, y se reflejan específicamente en las diferencias en las opiniones y orientaciones de valores del matrimonio entre China y Occidente. Occidente es una sociedad "orientada hacia el individuo". Como se mencionó anteriormente, ya en la era griega antigua, la competencia comercial y la colonización ultramarina a largo plazo crearon la conciencia emprendedora de los occidentales de centrarse en los derechos personales, la libertad y el coraje para asumir riesgos. El predominio de la teología cristiana en la Edad Media desarrolló aún más la mentalidad cultural de dos niveles "orientada hacia el individuo" de las naciones europeas, que "constituyeron patrones de vida únicos, a saber, el 'camino de Apolo' y el 'camino dionisíaco'". El primero enfatiza las reglas y el orden y persigue principios racionales; el segundo persigue el fanatismo y la indulgencia en la vida. Este espíritu dionisíaco se manifiesta en la visión del matrimonio como la mentalidad de "indagación" resumida por el Sr. Wu Sen, profesor de filosofía china en la Universidad Capital State de California. Las características de este tipo de mentalidad son que aman la independencia y la libertad, les gusta explorar novedades, son aventureros y emprendedores. A partir de esta mentalidad, hombres y mujeres eligen pareja sin importar su edad, apariencia o si están casados. Siempre que puedan lograr la satisfacción de la exploración, no hay nada de qué preocuparse. El amor romántico y apasionado de Romeo y Julieta, la moderación moral desenfrenada de Fedra y el amor arrollador son la encarnación de esta mentalidad.

China siempre ha sido una sociedad "orientada a grupos" desde la antigüedad. La gente ha vivido una vida agrícola en unidades familiares durante generaciones, creando una mentalidad de cuidado mutuo, interdependencia y autorrealización de la existencia general. En términos de orientación valorativa, el profesor Wu Sen lo llama un estado mental de "cuidar unos de otros". Este estado mental persigue la unidad del sujeto y el objeto, y tiene las características de "valorar el todo, respetar la ética humana". y gustarle la nostalgia y ser noble y neutral". Partiendo de esta mentalidad, la gente considera la relación entre hombres y mujeres como una relación de dependencia mutua, apoyo mutuo y apoyo en tiempos de adversidad. Por lo tanto, a la hora de elegir cónyuge, los hombres y mujeres jóvenes chinos son muy cautelosos. Se trata de elegir cónyuge, como Yingtai, Jiaoniang, etc., y ambas partes que los aman siempre consideran Se preocupan por el carácter, la experiencia de vida y la educación del otro, y se preocupan por la salud, los estudios y el futuro del otro, hasta que se vuelven dependientes unos de otros, se prometen toda la vida y envejecen juntos. La actitud del pueblo chino hacia el matrimonio es fundamentalmente diferente de la de Occidente.

A través del análisis anterior, no es difícil ver que aunque la mayoría de las tragedias amorosas chinas y occidentales tienen finales similares, existen diferencias esenciales en las personalidades, acciones, puntos de vista sobre el matrimonio y el amor, y orientaciones de valores de los personajes trágicos Estas diferencias están estrechamente relacionadas con sus respectivas culturas. Sólo examinando cuidadosamente el trasfondo cultural podremos comprender más profunda y completamente las tragedias amorosas chinas y occidentales.