¿Cuáles son las principales ideas del filósofo Bradley?

Francis Herbert Bradley (1846-1924, filósofo idealista británico, neohegeliano)

Neohegelianismo: se originó a finales del siglo XIX. No sólo hereda la tradición del. Hegelianismo, pero también absorbe algunas ideas del empirismo y el irracionalismo moderno, y reestudia, interpreta o transforma la filosofía hegeliana bajo el lema de "Revivir a Hegel", que critica la vieja metafísica, aunque sea mecánica y racional unilateral. No rehuye discutir los fundamentos y la esencia del mundo. Cree que la realidad se puede lograr a través de la intuición, enfatizando la conexión y la integridad. En el país, la visión de la supremacía nacional enfatiza la libertad individual y los derechos democráticos. Alguna vez fue popular en Gran Bretaña, Estados Unidos, Italia y otros países y tuvo una gran influencia. Este capítulo presenta principalmente una descripción general del neohegelianismo, así como de Green, Bradley, Bosanquet, Croce, los importantes pensamientos de Royce y otros neohegelianos. Hegelianos.

Sección 1 Panorama general del neohegelianismo

1. Las características básicas del neohegelianismo El guerreanismo fue una escuela filosófica que surgió y se hizo popular en Gran Bretaña y Estados Unidos en la época. finales del siglo XIX, en la primera mitad del siglo XX, especialmente en Italia y otros países de entreguerras, fue una escuela filosófica bajo el lema de "Revivir a Hegel". No sólo heredó la tradición hegeliana, sino que también absorbió algunas opiniones de otras escuelas filosóficas occidentales contemporáneas, como el irracionalismo. Adoptaron una actitud crítica hacia la metafísica tradicional, pero a menudo no exigieron la abolición o cancelación de la metafísica tradicional más allá de la llamada ontológica. cuestiones estudiadas por la metafísica tradicional como el fundamento, la esencia y el origen del mundo transformaron el concepto absoluto de Hegel en una especie de existencia espiritual con características irracionales y empíricas que enfatizan la vida y la acción (práctica) tiene un significado decisivo en la filosofía; transformar la dialéctica de la especulación racional de Hegel en dialéctica con color irracional no solo hereda el espíritu básico de la teoría social y política más conservadora del sistema filosófico de Hegel, especialmente el nacional. Se intenta conciliar las opiniones de supremacía y supremacía nacional con la teoría; que enfatiza la libertad individual y los derechos democráticos En términos generales, el neohegelianismo tiene características filosóficas modernas obvias en algunos aspectos, pero su forma filosófica básica de pensar aún no se ha separado del marco teórico de la filosofía moderna.

En segundo lugar, el surgimiento y la expansión del neohegelianismo. Existe una cierta conexión entre la transformación de varios países en un capitalismo monopolista. En ese momento, los sistemas capitalistas liberales de varios países enfrentaron una profunda crisis y la tradición racionalista que los idealizaba. La libertad individual santificada y los derechos democráticos fueron seriamente cuestionados. Los gobernantes de varios países han exigido el fortalecimiento del aparato estatal. Reflejado en la filosofía, están insatisfechos con el empirismo tradicional que enfatiza a los individuos atomistas y están interesados ​​en el hegelianismo que enfatiza el todo y lo absoluto. El nuevo hegelianismo bajo la bandera de "Revivir a Hegel" El hegelianismo encarna exactamente sus demandas y, por lo tanto, es bienvenido por ellos.

Según la cronología histórica, el neohegelianismo británico fue el primero en formarse. En 1865, el escocés. Se publicó el "Hegelianismo" de Stirling. El "Secreto de Georg" marcó el surgimiento del neohegelianismo en Gran Bretaña. El neohegelianismo compitió con la filosofía empirista por el dominio en Gran Bretaña y fue iniciado por el profesor Green de la Universidad de Oxford. Entre ellos, el de mayor reputación y mayor influencia, que en realidad actúa como su líder, es el investigador de la Universidad de Oxford. Entre los principales neohegelianos estadounidenses se encuentran Royce Clayton y Blanchard. 1905 La publicación del "Joven Hegel" de Dilthey en 2001 jugó un papel decisivo. En la década de 1920, varios neohegelianos originales, como Windelban, Natop, Cassirer y Liebert Kantians, adoptaron el neohegelianismo. otros fueron los principales representantes del neohegelianismo alemán. En términos generales, el neohegelianismo no fue popular en Alemania durante mucho tiempo y su influencia no fue grande. Antes y durante la Segunda Guerra Mundial, el neohegelianismo también fue relativamente popular en Italia. Los principales representantes fueron Croce y Gentile. Entre los principales representantes del neohegelianismo francés se encuentran Wall, Hyppolite y otros, cuya característica teórica es interpretar a Hegel basándose en el pensamiento de Kierkegaard y Heidegger.

Sección. 2 Neohegelianismo británico

1. La filosofía de Green, un hegeliano

1.

, 1836-1882) es el fundador del neohegelianismo británico. Nació en una familia de clérigos en Inglaterra. Ingresó en la Universidad de Oxford en 1855 y se graduó en la escuela en 1860. Después de 1867, enseñó filosofía en la escuela. y se convirtió en estudiante de posgrado en la escuela en 1878. Fue ascendido a profesor de filosofía moral. Además de enseñar filosofía, también se comprometió con el trabajo práctico en educación y política. Sus principales obras incluyen "Introducción a la teoría de la naturaleza humana de Hume". " (1874), "Introducción a la ética" (1883), "Sobre los principios de la política" "Conferencia" (190).

2. La fusión del kantismo y el hegelianismo El papel de Green en la formación y desarrollo del neohegelianismo británico radica en su conducta empirista representada por Hume. Llevó a cabo feroces críticas y sacudió su dominio a largo plazo en la filosofía británica, introduciendo así la filosofía idealista alemana como Kant y Hegel, lo que le permitió afianzarse en Gran Bretaña. Creía que los empiristas redujeron el conocimiento humano a Algunos factores primitivos, es decir, percepciones atómicas aisladas y dispersas, ignoran el papel conector de la razón humana (autoconciencia) y no pueden explicar la posibilidad del conocimiento humano. El empirismo conducirá inevitablemente al escepticismo. La filosofía de Hume incluso hace que el empirismo. Al llegar a su culminación, marcó la quiebra del empirismo. Esto significó que era necesario girar hacia una línea más dinámica en Alemania.

Exigió que se reemplazara el énfasis del empirismo en la conexión y la totalidad. por el énfasis de la filosofía alemana en la conexión y la integridad. La visión dispersa y aislada de las cosas. Cree que las relaciones internas reflejan la esencia de las cosas. Sólo cuando una cosa tiene relaciones internas con otras cosas puede ser real como un todo. -La conciencia combina varias cosas diferentes. Solo cuando están conectadas puede haber relaciones internas. El conocimiento real solo puede existir en las relaciones. Para incorporar varias percepciones humanas en las relaciones, debe haber una función integral de autoconciencia.

La actividad de creación humana es parte de la conciencia infinita y eterna y es una manifestación de esta última (también llamada mente universal), como único principio espiritual, constituye o produce finalmente la creación entera. El mundo entero por la conciencia infinita y eterna se refleja en estas conciencias limitadas. En la creación, Green usó esto para conectar la función integral del sujeto de Kant con el proceso de desarrollo del espíritu absoluto de Hegel. Su conciencia infinita y eterna es en realidad Dios inmanente en el mundo.

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3. Moralidad y política Green se opone a la tendencia de Mill, Spencer y otros a utilizar métodos científicos naturales para explicar la vida moral. son los principios espirituales sobrenaturales del hombre los que hacen que las personas tengan moralidad. El estudio de la moralidad debe comenzar desde el estudio del principio espiritual como su raíz, partiendo de la metafísica. Este principio espiritual es exactamente la autoconciencia humana como encarnación de la conciencia eterna infinita. No obedece a la ley de causa y efecto, es lógicamente anterior y la libertad humana es la premisa de su vida ética y moral.

El determinismo y la teoría del libre albedrío son unilaterales. Para explicar correctamente la libertad humana y el comportamiento moral humano, debemos combinar los efectos de la experiencia y los factores naturales con la libre elección humana. Green se opone al hedonismo (hedonismo) en la ética representado por Mill. El comportamiento moral humano debe ser la autorrealización en lugar de la búsqueda del placer. Como sujeto moral, el hombre no es sólo un organismo perceptual, sino también un sujeto espiritual. Como sujeto espiritual, el hombre siempre tiende a la mente universal. el comportamiento moral en realidad apunta a Dios, o Dios es la fuente final de todo comportamiento moral del hombre.

La sociedad y el país son un todo intrínsecamente vinculado Sólo cuando un individuo está intrínsecamente vinculado a los demás y a la sociedad puede existir. como un miembro real de la sociedad Cuando los individuos se dan cuenta de sus propios valores y el bien moral también pueden impulsar a otros e incluso a toda la sociedad y el país a lograr el bien. Pero Green se opone a tratar a la sociedad y al país como cosas independientes y autoexistentes más allá de o. por encima de los numerosos individuos que lo integran no son el propósito en sí, su función es crear y mantener las condiciones para una buena vida, es decir, las condiciones mediante las cuales los individuos puedan desarrollar mejor sus propias habilidades y valores y capacitarlos. vivir como personas reales Cuanto más la sociedad y el país puedan realizar la moralidad individual Cuanto más ideales haya, más razón habrá para la existencia El país real no necesariamente se ajusta a los conceptos e ideales del país. No es necesario obedecerlos para salvaguardar el bienestar público y el bien común. Se puede proponer su modificación o abolición, o incluso resistirse al intento de Green de conciliar el laissez-faire, que defiende la libertad absoluta individual, y el absolutismo, que defiende la supremacía. del estado, en cuestiones sociales y políticas es consistente con su reconciliación filosófica del empirismo británico y el idealismo alemán.

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Continuación 2)

En segundo lugar, el idealismo absoluto de Bradley

1. La vida y las actividades de Bradley Francis Herbert Bradley es el nuevo Haig británico. Fue un líder del ernstismo. Nació en una familia de clérigos. en Inglaterra Ingresó en la Universidad de Oxford en 1865 y trabajó como investigador desde 1870 hasta su muerte. Sufría de diversas enfermedades y llevaba una vida casi inadecuada desde 1871. Vivió una vida solitaria en su casa y nunca se casó. Sus obras principales incluyen "Estudios de ética" (1876), "Principios de lógica" (1883), sus obras representativas "Fenómenos y realidad" (1893) y "Ensayos recopilados sobre la verdad y la realidad" (1914). >

2. El pensamiento principal de Bradley En la primera parte de "Fenómenos y realidad", Bradley aceptó el método de pensamiento de Kant de separar los fenómenos y la realidad, y creía que el mundo material y sus relaciones existen contradicciones en el espacio, el tiempo y el movimiento. , causalidad, etc., y la contradicción es desviación, lo que significa irrealidad; por lo tanto, sólo pueden ser fenómenos, no realidad. En la segunda parte de "Fenómenos y realidad", afirmó y discutió específicamente el espíritu La realidad "absoluta" de la naturaleza. No hay ni puede haber ninguna realidad fuera del espíritu. Además, cuanto más espiritual es algo, más real es. Sus diferencias con Hegel se reflejan claramente en: primero, en Hegel, el espíritu absoluto es un espíritu cósmico objetivo. Bradley, lo absoluto se refiere a la experiencia absoluta. La experiencia absoluta es la base de toda existencia. Es el todo orgánico de todas las experiencias finitas y trasciende lo finito. En segundo lugar, el idealismo absoluto de Hegel es una especie de panracionalismo, mientras que el idealismo absoluto de Bradley lo es. obviamente irracional. La experiencia absoluta no solo incluye la experiencia obtenida a través de la sensación, sino que también incluye la voluntad emocional subjetiva y la experiencia instintiva misteriosa.

Dividió la experiencia perceptiva en tres tipos, a saber, la experiencia directa (menos que la experiencia relacional), Experiencia relativa (experiencia en las relaciones), experiencia absoluta (experiencia más allá de las relaciones). Parecen ser un proceso de desarrollo de menor a mayor. La experiencia directa se refiere a la experiencia primitiva y caótica que las personas sienten directamente. y el objeto, la realidad y el fenómeno la experiencia absoluta trasciende todas las contradicciones y oposiciones, y todo conserva su propia individualidad y se disuelve en la experiencia absoluta sin contradicción.

Su epistemología tiene un agnosticismo evidente y tendencias irracionalistas que no pueden entender. realidad concreta. La realidad sólo se puede lograr a través de la experiencia instintiva y la intuición. Aunque su realidad absoluta no es la del cristianismo ortodoxo, pero aún desempeña el papel de Dios. p>

3. El idealismo absoluto de Bosanquet Bosanquet (Bernard Bosanquet, 1848-1923) es una de las principales figuras del neohegelianismo británico, y su influencia es ligeramente menor que la de Bradley. Se graduó y enseñó en la Universidad de Oxford. Además de escribir, también participó ampliamente en actividades sociales. Entre sus principales obras se encuentran: "Conocimiento y realidad" (1885), "Lógica-La morfología del conocimiento" (1888), "Historia de la estética" (1892). Fundamentos de la Lógica" (1895), "La Psicología del Yo Moral" (1897), "La Teoría Filosófica del Estado" (1899), "El Principio y Valor de la Individualidad" (1912), "El Valor y Destino de la el Individuo" (1913), etc.

Bosanquet destacó esto al afirmar que la realidad es un todo espiritual. La individualidad del todo. Una de las manifestaciones de este último es que cada uno es autónomo y tiene su propio mundo; para cada uno, el mundo es su propio mundo, que es un proceso de conciencia compuesto de sus percepciones. Una extensión y especificación de su percepción actual. Los mundos de diferentes individuos se construyen mediante procesos lógicos similares, como el juicio y el razonamiento. , y tienen las mismas similitudes. Cuanto más se desarrolla el proceso de cada individuo de construir el mundo como un sistema de objetos, más coinciden sus mundos entre sí y más se fusionan en un mundo unificado, es decir, el Absoluto como un. Todo espiritual. En este todo unificado, se incluyen los diferentes elementos del mundo como individuos individuales y existen los mismos factores en los diferentes mundos de cada individuo.

El conocimiento es una construcción espiritual de la realidad. Las verdades son verdades porque son mutuamente excluyentes en el conjunto de la verdad. La tarea de la ciencia empírica es proporcionar a las personas conocimiento sobre los hechos, y la tarea de la filosofía es revelar los tipos de conexiones entre los hechos conocidos e integrar aún más lo que es ciencia.

Los hechos cognitivos se integran en un sistema general.

Bosanquet abogó por la reforma social en la política y fue un liberal burgués. Se opuso claramente a la teoría del Estado de pensadores liberales como Mill y Spencer. En sí mismo es la encarnación de la voluntad pública, y su objetivo final es el mismo que el objetivo final de sus miembros, que es obtener la mejor vida, eliminar los obstáculos para la realización de la felicidad universal y aprovechar plenamente las capacidades de las personas como seres humanos. seres. El propósito de tomar medidas coercitivas es obedecer a este propósito. Por lo tanto, los ciudadanos deben obedecer al estado. El estado real puede tener deficiencias y es más probable que los agentes del estado actúen a la inversa. p>Sección 3 El nuevo hegelianismo estadounidense

1. El idealismo absoluto de Royce Royce (Josiah Royce, 1855-1916) es la figura más representativa del neohegelianismo en Estados Unidos. en 1875 obtuvo una licenciatura. Fue enseñado por Lotze y Wendelband en Alemania. Después de regresar a China, se doctoró en filosofía en 1878. Enseñó en la Universidad de California y la Universidad de Harvard, y fue ascendido a profesor en 1892. En 1914, recibió la Cátedra Alford de Filosofía en Harvard. Sus principales obras incluyen "Los aspectos religiosos de la filosofía" (1885), "El espíritu de la filosofía moderna" (1892), "El concepto de Dios" (1897). "El mundo y el individuo" (1900-1901), "Problemas cristianos" (1913), etc.

Los primeros pensamientos filosóficos de Royce tendían a ser un idealismo objetivo integrado con la religión. concepto general que trasciende las limitaciones personales, es decir, el pensamiento absoluto o infinito o el comportamiento del pensamiento personal y todas las demás cosas como objetos de pensamiento son, en última instancia, manifestaciones de lo "absoluto". fundirse en lo absoluto.

Analizó los errores humanos y concluyó que todo el sistema de conocimiento humano es un sistema con lo absoluto, Dios como punto de referencia final. Él cree que la existencia (realidad) siempre se expresa mediante la correspondencia. Conceptos Sólo entendiendo qué son los conceptos y cómo los conceptos expresan la realidad podemos entender qué es la realidad. El significado de los conceptos se divide en significado externo y significado interno se refiere a la misión y la intención del concepto mismo. El significado externo se refiere a la descripción de la presentación externa objetiva de las cosas. El significado externo de los conceptos está, en última instancia, subordinado al significado interno, porque en última instancia las ideas siempre existen en un determinado trasfondo intencional. No radican en reflejar la realidad objetiva, sino en encarnar las intenciones subjetivas de las personas.

Cuando elabora la teoría del mundo y de los individuos, critica las visiones del realismo, el misticismo y el racionalismo crítico. El atomismo realista sólo ve la individualidad de. es múltiple e ignora la totalidad, haciendo imposible que las personas juzguen la verdad o falsedad de las ideas y, por tanto, también la realidad. La verdad y la falsedad del misticismo El holismo absoluto del misticismo borra a los individuos diversos y diferenciados, convirtiendo lo absoluto en algo. incognoscible e ilusorio, porque lo absoluto sólo puede conocerse a través de conceptos limitados Kant, Mill La crítica de otros como el racionalismo utiliza la experiencia posible para demostrar la confiabilidad de la existencia, pero en realidad no puede proporcionar una explicación adecuada de la realidad.

Cree que la realidad debe considerarse como un individuo y una entidad, es decir, que contiene múltiples fases concretas. Lo Absoluto es una vida empírica que es la encarnación de la voluntad y el propósito. Los conceptos son incompletos o parciales de esta voluntad y propósito. La realización de la voluntad y el propósito es el mundo como un todo. Cualquier sujeto limitado y sus conceptos tienden al todo, y los individuos limitados también pueden conocerse a sí mismos en el todo. no absorbidos por el todo tienen sus propios significados relativamente independientes. En lo que respecta a cada persona, el mundo al que se enfrenta es su propio mundo, que es la realización de su voluntad y propósito.

El La razón por la que todos los yo limitados están interrelacionados es porque todos son expresiones únicas de una voluntad (yo) infinita. Los individuos deben considerar su propia carrera como parte del todo, es decir, el yo. -llamada sociedad ideal o la causa de la gran comunidad ***, y ser leal a esta última (Es similar al reino ideal en la ética de Kant

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2. La publicación filosófica del fallecido neohegeliano estadounidense Blanchard Brand Branshard (1896-1964) fue el representante más importante del neohegelianismo en los Estados Unidos en el período posterior después de graduarse de la Universidad de Michigan. En 1913, fue a Columbia, Oxford, Harvard y otras universidades para continuar sus estudios, y luego se doctoró. Después de eso, dejó la enseñanza en la Universidad de Michigan y la Universidad de Yale.

Entre sus obras destacan "La Naturaleza del Pensamiento" (1939), "Razón y Bondad" (1961), "Razón y Análisis" (1962), "Razón y Fe", etc.

Una de sus obras básicas puntos de vista es el intento de utilizar la naturaleza del pensamiento para explicar la naturaleza de la existencia. El proceso de desarrollo del pensamiento es el proceso en el que el pensamiento realiza su propio propósito de alcanzar la verdad, y este es también el proceso de dominar la naturaleza de la existencia. La tarea de la filosofía es aclarar la naturaleza del pensamiento. Él cree que las ideas deben considerarse como objetos parcialmente realizados, mientras que los objetos son ideas plenamente realizadas. El objeto no es más que la voluntad de la idea o la realización del interior. El propósito de alcanzar la idea es alcanzar el objeto. La idea aquí se refiere al "*" con significado universal. "A diferencia de la razón" es en realidad una copia de la Idea Absoluta de Hegel. El propósito de la idea es doble. El propósito trascendente y el propósito inherente. El primero se refiere a alcanzar el objeto y la realidad más allá de la idea misma, y ​​el segundo. El segundo se refiere a conectar una idea con otras ideas y ser coherente con otras ideas en la red de ideas. al conocimiento empírico, y este último corresponde al conocimiento a priori. Todo el sistema de conocimiento y de ideas es un sistema que incluye ideas. Un sistema de universalidad y concreción real es un sistema como fase concreta. : Neohegelianismo alemán e italiano

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1. El irracionalismo de Kroner Kroner (Richard Kroner, 1884-1974) es el mayor representante del Neohegelianismo alemán Nació en Breslau y estudió sucesivamente en Friburgo, Alemania. Enseñó en Lesden, Kiel, Berlín y otros lugares. Emigró al Reino Unido en 1938 y a Estados Unidos en 1940. Su principal obra son los dos. -volumen "De Kant a Hegel" (1921-1924).

Kroner fue alumno de Rickert y más tarde se volcó hacia el neohegelianismo, influido por el filósofo de la vida "El joven Hegel" de Dilthey, realizó una visión irracional. análisis del desarrollo de Kant a Hegel La interpretación de la doctrina considera a Hegel como un irracionalista. Interpreta el concepto absoluto de Hegel como una vida superintelectual que piensa sobre sí misma. La realidad y la vida son inherentemente contradictorias porque están llenas de contradicciones. Es irracional. Aunque la dialéctica hegeliana es racional en la forma, es irracional en el contenido. La filosofía toma la vida (es decir, el espíritu, la autoconciencia) como objeto, y esta última inevitablemente producirá contradicciones en el proceso de autoconocimiento. La ciencia sólo toma el fenómeno como objeto, a diferencia de la filosofía, que se conoce a sí misma y no produce contradicciones. Si se encuentran contradicciones en la ciencia empírica, se demuestra que han caído en errores. La unidad más elevada y absoluta sólo puede lograrse trascendiendo la filosofía y. La ciencia es captada por la fe que está más allá de la razón y la lógica. La fe está en primer lugar, está más allá del poder de la razón y completa la causa de la razón. p>Sección 4 (continuación de 1)

2. La filosofía espiritual de Croce

1. Actividades de la vida Croce (Benedetto Croce, 1866-1952) fue una nueva figura italiana del hegelianismo. y uno de los filósofos más influyentes de Occidente desde el siglo XX. Ha experimentado un complejo proceso de evolución en filosofía y política. Estudió bajo la influencia de Labriola y otros. Estudió filosofía hegeliana y marxismo, y revisionistas como Bernstein lo admitieron. fueron influenciados por él. En 1902 fundó la famosa revista "Crítica". Su posición política es generalmente liberal burguesa, y fue dos veces ministro del gobierno italiano. Tenía ilusiones sobre el fascismo y luego se convirtió en un acérrimo. Antifascista Sus principales obras incluyen "Filosofía del espíritu" en cuatro volúmenes (o traducida como "Filosofía de la mente"), "Filosofía de Hegel", "Cosas vivas y muertas" (1907), "Principios de estética" (1910). , "Ética y política" (1931), "Historia y teoría moral" (1950), "Estudios e interpretaciones filosóficas de Hegel" (1952), etc.

2. La filosofía Croce heredó la visión básica de Hegel de tratar el espíritu absoluto como la base del mundo real, pero también combinó este espíritu con la mente subjetiva humana. Cree que no existe una existencia real fuera del espíritu y de todos los objetos de la experiencia y. El conocimiento es creado por el espíritu. La existencia de la naturaleza fuera de los humanos y el espíritu es sólo una hipótesis del espíritu. Los objetos del espíritu sólo pueden ser creados por el espíritu. El espíritu mismo da algo prescriptivo. actividades teóricas y actividades prácticas. La primera se divide en intuición y conceptos, y la segunda en economía y moral.

La intuición es la actividad básica del espíritu.

.Todo en la intuición es primitivo y puro, sin estar clasificado por las categorías de tiempo y espacio, sin distinción. Los objetos en la intuición son objetos confusos, y las estipulaciones en la intuición no tienen ningún componente reflexivo. es hermoso. La segunda forma de actividad mental es el intelecto, es decir, las actividades cognitivas conceptuales y lógicas. Se basa en la intuición, que es una actividad sobre cosas específicas, mientras que el intelecto es una actividad teórica sobre cosas generales, que se expresa como juicio. . Las actividades intelectuales no pueden captar el contenido de las cosas, sino que sólo pueden captar la relación entre las cosas. Sólo la intuición puede alcanzar el contenido. Las actividades económicas corresponden a la intuición, que se refiere a cosas especiales e individuales, y generalmente se refieren a actividades que incluyen la política y otras actividades. . Todas las actividades con fines prácticos dentro de ella. Las actividades morales corresponden a conceptos que apuntan a la universalidad y la totalidad. La estructura básica de la filosofía de Croce sigue siendo una filosofía de sistema idealista moderna, pero como concepto central de su sistema, "espíritu" (. mente) tiene un significado menos sustancial y se centra más en el significado de las actividades y acciones. También cree que los conceptos, juicios y otras formas de comprensión racional no tienen un significado real y son sólo suposiciones convenientes.

3. " Dialéctica de la diferencia" Croce cree que hay dos tipos de dialéctica: la dialéctica de la contradicción y la dialéctica de la diferencia. Las cuatro actividades espirituales de la intuición, el concepto, la economía y la moralidad son "conceptos diferentes" entre sí, y la conexión entre No es oposición y contradicción, sino que esta última incluye la primera, es decir, "unidad de la diferencia". La oposición y la contradicción sólo existen dentro del concepto de diferencia. El error fundamental de Hegel es que se confunde el concepto de diferencia con el concepto de diferencia. la oposición, y por tanto la unidad de los opuestos se considera universal.

4. "Histórico absoluto" La filosofía y la historia no son más que la historia cíclica de las actividades espirituales. La evaluación de los acontecimientos que estudia se dedica a actividades filosóficas. Como resultado, también se convirtió en filósofo. Negó que la historia misma tuviera sus propias leyes objetivas de desarrollo y las atribuyó a la acumulación de acontecimientos históricos individuales y especiales. Materiales históricos de acuerdo con sus puntos de vista y puntos de vista actuales, y responder a ellos. Hacer una estimación, por lo que toda la historia real es historia moderna. La historia es a menudo una obra de arte. La historia, como la poesía y la conciencia moral, no tiene reglas. utilizó su teoría del desarrollo conceptual para explicar la historia y hacer que la historia se integre. En su sistema, la historia es eliminada y la historia de los historiadores es negada.