¿Quién es el fundador de segunda generación del budismo zen? ¿Dónde está el dojo?
Huike, un monje, es el segundo antepasado del Zen chino. Su apellido común es Ji, de Hulao (ahora condado de Xingyang, Henan). Cuando era un joven erudito confuciano, leyó muchos libros y tenía un buen conocimiento de los estudios de Lao Zhuang y Zhuang Yi. Después de convertirse en monje, estudió intensamente las escrituras internas del Tripitaka. Cuando tenía unos cuarenta años, conoció a Bodhidharma, un monje budista de la India, que deambulaba por Songluo (ahora Songshan, Henan - Luoyang), y se convirtió en su maestro.
Maestro Zen chino
Hui Kecong Bodhidharma estudió durante seis años y estudió el propósito de Un Vehículo. Después de que Bodhidharma falleciera, mantuvo un perfil bajo en el área cercana al río Amarillo. Sin embargo, debido a que se había hecho famoso en la capital en sus primeros años, muchos taoístas lo visitaron y le pidieron que le enseñara sus pensamientos a todos. en cualquier momento, por lo que su reputación era muy amplia.
En los primeros años de Tianping (534), Huike fue a Yedu (ahora Linzhang, provincia de Hebei) en la dinastía Wei del Este para promover el Zen. Algunos eruditos no podían entender sus enseñanzas y a menudo surgían disputas. . En ese momento, el famoso erudito Dao Heng, que tenía miles de discípulos bajo su secta, en realidad afirmó que las enseñanzas de Huike eran "palabras mágicas" y envió en secreto a los discípulos de Shangzu a desafiar a Huike. Sin embargo, sus discípulos estaban felices y convencidos después de escuchar las enseñanzas de Huike, pero no estaban satisfechos con Daoheng. Como resultado, Dao Heng odiaba aún más a Hui Ke e incluso sobornaba a funcionarios en un intento de hacerle daño. Esto parece estar relacionado con la promoción de Huike de la teoría de la traducción de "Lengjia" de la dinastía Song. Al principio, Bodhidharma le enseñó a Hui Ke los cuatro volúmenes del Lankavatara Sutra: "Cuando miro la tierra de Han, este es el único sutra. Una persona benévola podrá salvar al mundo si lo sigue". Huike predicó este sutra, pero debido a que el texto del "Lenga Sutra" traducido por la dinastía Song era difícil de entender y no tan fluido como el "Langjia Sutra" de diez volúmenes traducido por Bodhiliuzhi en la dinastía Wei del Norte, muchos eruditos de la dinastía Wei del Norte La dinastía Wei del Norte lo despreciaba. Debido a la disputa doctrinal entre las dos traducciones de "Lengjia" en la dinastía Liu Song y la dinastía Wei del Norte, la corriente Bodhi estuvo involucrada. Generaciones posteriores de "Baolin Zhuan" de Zhiju y aparecieron otros registros que difamaron a la corriente Bodhi y envenenaron a Bodhidharma. debido a diferentes pensamientos Zen.
Huike fue perseguido por eruditos de otras sectas en Yedu (hoy Cheng'an, provincia de Hebei), y más tarde se quedó sin hogar entre los Yewei. Por lo tanto, en sus últimos años, no tuvo muchos discípulos que lo siguieran. a él. Sin embargo, cuando Huibu (518-587), un erudito de la Secta de los Tres Tratados, visitó Yedu en el norte, fue a preguntar sobre el Dharma Zen debido a su admiración por Huike, y recibió confirmación. En los primeros años de Tianbao en la dinastía Qi del Norte (550), famosos eruditos Zen escribieron a Huike, un laico, para pedirle consejo y le hicieron preguntas en poemas, recibiendo muchas inspiraciones de Huike.
En el tercer año de Jiande de la dinastía Zhou del Norte (574), el emperador Wu llevó a cabo una campaña para exterminar el budismo. Huike y su compañero de clase Tan Lin trabajaron duro para proteger los clásicos y las estatuas budistas. Más tarde, viajó al sur y vivió recluido en la montaña Anhui en Shuzhou (ahora condado de Qianshan, provincia de Anhui), donde enseñó el Dharma al tercer antepasado, el monje Can. Después de que Zhou Wu dejó de destruir a Buda, regresó a Yedu. En el decimotercer año del reinado del emperador Kaihuang en la dinastía Sui (593), falleció.
Cuando se habla del método Zen de Huike, la gente recuerda la leyenda de su "rompimiento del brazo para buscar el Dharma". El artículo "Huike Stele" escrito por Tang Falin en el volumen 8 de la "Biografía de Baolin" de Zhiju registra que cuando Huike le pidió a Bodhidharma el Dharma, Bodhidharma le dijo: Aquellos que buscan el Dharma no consideran sus cuerpos como si fueran sus propios cuerpos, ni sus vidas. como sus vidas. Entonces Hui Kenai permaneció en la nieve durante varias noches y se rompió el brazo para expresar su determinación. De esta manera obtuve la tranquilidad de Bodhidharma. Por lo tanto, "Un brazo roto en la nieve" se ha convertido en una historia famosa del budismo zen y tiene una amplia circulación. Sin embargo, "La biografía de Huike" en el volumen 16 de "La biografía continua de monjes eminentes" de Daoxuan de la dinastía Tang sólo dice que a Huike "los ladrones le cortaron los brazos y usó el Dharma para controlar su corazón sin sentir nada". ningún dolor". No menciona la búsqueda de servicios de Dharma. Por lo tanto, la autenticidad de esta historia es digna de estudio. Sin embargo, libros históricos posteriores sobre el Zen, como "Lengjia Shizi Ji" de Jingjue, "Chuanfa Baoji" de Du Fei, "Jingde Chuandeng Lu" Volumen 3 de Daoyuan, "Chuanfa Zhengzong Ji" Volumen 6 de Qisong, etc., en su mayoría heredaron el método. Lin dijo, pero negó la teoría de Daoxuan, por lo que la mayoría de los maestros Zen todavía recitan la historia de Huike de "romperse el brazo en la nieve para buscar el Dharma".
Los pensamientos zen de Huike fueron transmitidos de Bodhidharma, especialmente los cuatro volúmenes de Lankavatara que le enseñó Bodhidharma, que enfatizaban la sabiduría de la atención plena más que del lenguaje. Su propósito fundamental es "olvidar las palabras y los pensamientos, y nunca obtener una visión correcta". Esta idea fue organizada y promovida por Huike y tuvo una gran influencia en los estudiantes zen.
Huike utilizó una vez la poesía para expresar sus puntos de vista zen. En respuesta a una carta de un profano, dijo: "El Mimani original es escombros, y la repentina timidez es una verdadera perla. Ignorancia, sabiduría. , etc. son iguales. Deberías saberlo todo." ¡El Dharma es el mismo!... No hay diferencia entre contemplar el cuerpo y el Buda, entonces ¿por qué deberíamos buscar el no residuo (nirvana)?" es el significado Zen expresado de forma sencilla. El significado fundamental del "razonamiento" de Bodhidharma radica en la profunda creencia de que todos los seres sintientes tienen la misma naturaleza verdadera. Si uno puede abandonar el engaño y regresar al estado verdadero, estará en el mismo reino de los mortales y los santos. Huike heredó esta idea, señaló el principio de que no hay diferencia entre los Budas vivientes y reveló directamente las enseñanzas internas de Bodhidharma.
A juzgar por los documentos zen descubiertos en Dunhuang, se cree que muchos de sus fragmentos son franceses hablados por Huike. Las partes 81 a 90 de la segunda parte del "Za Lu" de "Shaoshi Yishu" compilada por Suzuki Daijo son de este tipo. Entre ellos, la historia número ochenta y tres sobre la "confesión" es completamente consistente con la declaración en la "Estela del Monje del Tercer Ancestro" escrita por Tang Fangguan en el Volumen 8 de la "Biografía de Baolin".