¿Qué pensamientos sobre el gobierno del país expresó Guan Zhong en "Guanzi"?
El libro "Guanzi" se centra en Huang Laodao. No sólo presenta planes específicos para gobernar el país de acuerdo con la ley, sino que también concede gran importancia al papel básico de la educación moral. No sólo enfatiza el sistema político con el monarca como núcleo, sino que también aboga por poner al pueblo en primer lugar y promover el desarrollo equilibrado de la agricultura, la industria y el comercio; tiene estrategias heroicas y dominantes y no sólo evita el ideal de la justicia; la tendencia del legalismo Jin a ignorar el corazón moral, pero también lo complementa. Ha superado las deficiencias de la experiencia de la práctica política confuciana y tiene una posición indeleble e importante en la historia del pensamiento.
El libro "Guanzi" originalmente tenía 86 capítulos, pero durante la dinastía Tang se perdieron 10 capítulos. Actualmente hay 76 capítulos en este libro, que fueron escritos por Guan Zhong durante el período de primavera y otoño. De hecho, "Guanzi", como muchos libros antiguos del período anterior a Qin, no es obra de una sola persona ni un trabajo temporal. Es una colección de ensayos de Huang Lao Taoist. En la actualidad, la comunidad académica en general está de acuerdo con esta opinión.
La visión general de "Guanzi" es compleja y reúne cientos de temas como el taoísmo, el derecho, el confucianismo, la dinastía Ming, la ciencia militar, la agricultura, el yin y el yang, la luz y el peso, etc. Sin embargo, la corriente principal de sus pensamientos son los pensamientos taoístas de Huang Lao. La característica de sus pensamientos es la combinación orgánica de taoísmo y legalismo. No solo encuentra una base filosófica para el estado de derecho, sino que también implementa efectivamente los pensamientos taoístas en lo social y humano. Hay una diferencia esencial en el modo de pensar familiar. Han Shu clasificó "Guanzi" en taoísmo, mientras que trabajos posteriores en "Sui Shu" lo clasificaron en legalismo. Las diferentes atribuciones sólo muestran las características ideológicas de "Guanzi". Al mismo tiempo, Huang Laotao era ecléctico, absorbió activamente el poder ideológico del confucianismo, el mohismo y otras escuelas, incorporó la teoría de la etiqueta y el orden a su propio sistema ideológico, abogó por la combinación de etiqueta y ley y abogó por el establecimiento de normas estrictas. Sistemas jerárquicos y jerárquicos, así como normas morales sociales basadas en ellos. Todos estos se adaptaron a las necesidades de la época en el período medio del Período de los Reinos Combatientes y reflejaron la práctica política durante el Período de Reforma Qi. [6]
"Shang Xin", "Xia Xin", "Corazón blanco", "Fuerza interior", "Agua y tierra", "Situación", "Zhou He", "Yan Shu", "Nine Life", la situación en "Zheng", "Zheng Jie", "Ban Jie" y "Guan Zi". Encarna las características académicas del taoísmo Huang-Lao y es otro desarrollo importante del taoísmo Huang-Lao después de los "Cuatro clásicos de Huangdi", que promueve una mayor madurez de la escuela Huang-Lao. [6]
Shui Lu propuso la idea de que el agua es la fuente de todas las cosas. Algunas personas en el mundo académico piensan que este es el pensamiento de Guan Zhong, mientras que otros piensan que es el materialismo de Xia Ji.
El "Sutra del Corazón", el "Sutra del Corazón Blanco" y el "Nei Gong" presentan la teoría materialista simple de la esencia de que la esencia es la fuente de todas las cosas, creyendo que todas las cosas y las personas nacen de la esencia; La esencia es una especie de esencia. Como dice el refrán: "La esencia de todas las cosas es una vida, la próxima generación es un grano y la generación superior es una estrella". El artículo también habla sobre el "Tao" y cree que el Tao está "vacío y sin forma" y no puede ser percibido directamente por los sentidos. La boca no puede hablar, los ojos no pueden ver y los oídos no pueden oír. La relación entre Tao y Jing no está clara.