¿Cuál es la relación entre la mitología oriental y la sociedad?
——Sobre la función de la cultura popular
Un joven de clase baja conoció a una joven y hermosa hada, y los dos se conocieron. La gente se enamora y se casa. Sin embargo, el comportamiento del hada violó las leyes del mundo de las hadas y fue interferido por los agentes de la ley de las hadas, lo que llevó a la desintegración del matrimonio de las hadas.
Esta es una versión estándar de los antiguos mitos y leyendas populares chinos, incluidos varios de los mitos y leyendas populares más famosos que todavía circulan ampliamente en la actualidad, como el Hada que desciende a la Tierra, el Pastor de Vacas y la Tejedora. Chica, la Leyenda de la Serpiente Blanca, la Linterna de Loto, etc. No sólo eso, probablemente muchas personas han tenido esta experiencia cuando viajaban alrededor del mundo: cuando el guía turístico cuenta la leyenda local de un lugar pintoresco, muchas historias "hermosas y conmovedoras" siempre hacen que la gente sienta como si se hubieran visto antes. De hecho, estas historias tienen estructuras similares, excepto que los protagonistas son reemplazados por el hada zorro y la niña dragón, y las tramas cambian ligeramente.
Desde la perspectiva de las novelas modernas, las tramas y estructuras de tales historias y leyendas son demasiado simples y carecen de imaginación, pero esto no ha impedido la difusión generalizada y duradera de tales leyendas. No sólo son cuentos de hadas para todos los niños que crecen en este país, sino que las películas y óperas basadas en estos mitos y leyendas siguen siendo un importante alimento espiritual para la gente en muchas partes de China hasta mediados de la década de 1980, cuando la televisión se convirtió en un entretenimiento popular. se vuelve popular, de lo que muchos adultos hablan y constituye una parte importante de su vida espiritual y cultural.
¿Por qué a los chinos les gusta tanto este tipo de historias? ¿Qué significa la aparición frecuente y la circulación amplia y sostenida de este tema? Esta convergencia estructural de mitos y leyendas chinos me ha desconcertado durante mucho tiempo. ¿Significa esto simplemente que los chinos carecen de imaginación y creatividad pero son buenos imitando? ¿O es sólo una coincidencia de la historia?
En las interpretaciones tradicionales, este tipo de cuento de hadas se interpreta como la expresión del deseo de los hombres y mujeres de la época feudal de estar insatisfechos con las limitaciones de la ética y la educación y de perseguir un amor hermoso. De hecho, en este modelo de amor, en los matrimonios feudales tradicionales no existe el emparejamiento (o hay un animal psíquico que actúa como médium. En una sociedad agrícola, la imagen típica de este animal es la de una vaca. Las dos partes se combinan de forma "libre"). amor" juntos. Pero esto no es tanto una resistencia a la ética feudal sino un reflejo de las características pragmáticas de la conciencia de los pequeños agricultores. Porque, en este modelo de matrimonio, sin excepción, es la unión del héroe como monstruo y la heroína como hada, y no hay absolutamente ninguna oposición (la oposición es otra historia. El hombre aparece como un monstruo, dañando al mayor). La víctima de la ética feudal son las mujeres. Por lo tanto, las acciones libres y audaces de la heroína como un hada no son de ninguna manera lo que las mujeres realistas deberían imitar. Todavía expresa la satisfacción de los hombres. La psicología típica de una sociedad patriarcal centrada en las exigencias.
Otro fenómeno muy notable es que, a diferencia de las historias de hombres talentosos y bellas damas creadas por literatos de dinastías pasadas, que se caracterizan por "reuniones felices". Los mitos y leyendas populares suelen tener finales insatisfactorios. La diferencia más significativa es que los protagonistas masculinos suelen ser personas corrientes de las clases bajas. Esto demuestra la naturaleza popular y la popularidad de este tipo de cuentos de hadas. popular El surgimiento y la continuación de fenómenos de la cultura pop que tienen una enorme influencia no son en modo alguno accidentales. La cultura, como producto de la historia, especialmente los mitos y leyendas populares, como "fósil viviente" del espíritu nacional, debe conllevar una gran cantidad. de información sobre la sociedad que lo produjo y continuó. Dado que se produce en una sociedad así, debe haber una base para que este fenómeno exista, ya que puede ser aceptado y difundido por el público y está dispuesto a realizar muchas versiones. debe estar en línea con las necesidades y preferencias estéticas del público. La circulación a largo plazo refleja no solo las preferencias estéticas, sino también un cierto mecanismo de reacción de la psicología cultural de una nación, es decir, la psicología cultural de una nación.
Por lo tanto, es necesario llevar a cabo el psicoanálisis y la restauración de los antiguos mitos y leyendas chinos, no es sólo una tarea de investigación cultural, sino también una forma eficaz de comprender la estructura espiritual especial y la forma psicológica de esta antigua nación. /p>
La cultura específica siempre surge de la realidad específica, como portadora de la cultura, de la vida real y de la cultura. La relación es el tema primordial de toda filosofía cultural, si se puede decir que la existencia social determina la conciencia social. En sentido abstracto, entonces, ¿qué tipo de existencia social determina qué tipo de conciencia social y cómo la existencia social determina la conciencia social? Sigue siendo una cuestión que vale la pena discutir. La cultura, especialmente la cultura popular, sirve como un "reflejo" de la existencia social. La reflexión no es de ninguna manera un reflejo de la cultura. La cultura popular es esencialmente un producto de la inconsciencia social. Satisface las necesidades culturales y psicológicas de la sociedad y existe como una provisión de tales necesidades. Al igual que la gentileza es un sueño errante, la esencia de lo popular. La cultura a menudo no es la reproducción y descripción de relaciones sociales reales, sino la insatisfacción de un reino ilusorio. Un anhelo realista Cuanto más cruel y real es la realidad, más ilusorias y románticas son las características de la cultura popular en una época específica. la comodidad de la realidad, la explicación "trascendente" del dolor y el aburrimiento de la realidad, es decir, la victoria espiritual (complejo Ah Q Existe una relación secreta de "colusión" entre la realidad y la cultura popular, que es un mecanismo de compensación eficaz). para el dolor de la realidad. En sentido objetivo, mantiene la existencia y reproducción de relaciones sociales reales. p>
Por tanto, desde la perspectiva de la función social de la cultura popular, es decir, como mecanismo de respuesta psicológica a lo social. represión, el surgimiento de este tipo de mitos y leyendas populares en la antigua China puede que ya no sea difícil de entender.
Es decir, en la sociedad tradicional dominada por los hombres, la realidad de que muchos jóvenes pobres (especialmente agricultores) han fracasado en sus matrimonios (hay mucho material para sustentarlo) proporciona el terreno realista para la prosperidad de tales historias.
Pero si el problema de tales leyendas puede resolverse mediante la reacción cultural reprimida de la sociedad, entonces lo que sustenta la reproducción generalizada y la difusión duradera de tales mitos y leyendas son las fuertes necesidades psicológicas inconscientes colectivas y la psicología. del público.
Es un hecho reconocido que la cultura china concede gran importancia a la "introspección" como respuesta psicológica. "Un caballero se busca a sí mismo y un villano busca a los demás" es una aspiración común de la cultura china. Sin embargo, un fenómeno que ha sido ignorado por muchos investigadores es que el proceso del "sabio interior" no es penetrar la verdad de las cosas, es decir, perseguir la verdad universal, sino por la necesidad de un "rey exterior". El "Tao" en la cultura china no es una verdad objetiva, sino un método para lograr un objetivo determinado. El llamado "rey exterior" no es el impulso de construir una sociedad hermosa según un estándar de justicia reconocido por la razón pura, sino el de lograr una posición favorable en una estructura social ultraestable y hacer que esta forma social alcance un cierto nivel. nivel relativamente estable. La llamada "gran gobernanza" en la historia de China tiene como objetivo en realidad reducir a un nivel inferior la fuerza centrífuga de esta forma social que no ha cambiado en naturaleza y estructura. Entonces, por un lado, en una etapa relativamente tranquila de la vida, este mecanismo de reacción psicológica es el "confucianismo", que es un impulso para construir una carrera, pero para una estructura piramidal estable, pocas personas siempre tienen suerte. Por tanto, ante los reveses y el dolor real, la misma reacción psicológica cultural del "Tao", es decir, "sabio interior", se convierte en "convencerse a uno mismo" para alcanzar la paz interior. Así como en el subconsciente de nuestra cultura, el "rey extranjero" puede utilizar cualquier medio (el ganador es el rey, el perdedor es el bandido), esta cultura tampoco tiene escrúpulos a la hora de persuadirse a sí misma. Por un lado, está la imaginación colectiva de que "el emperador no tiene malos" y "funcionarios honrados". Por otro lado, esta nación, que no tiene conciencia religiosa, en realidad "cree" (o más bien apoya, ya que estos dioses tienen propósitos prácticos muy claros) y ama a la mayoría de los dioses del mundo. Por lo tanto, este tipo de introspección no es para transformar la sociedad y encontrar soluciones a los males sociales, sino para transformarse uno mismo para adaptarse a la sociedad, u obtener una especie de consuelo espiritual a través de la victoria espiritual. Max Scheler señaló inexplicablemente que, en comparación con la civilización europea, "China, Japón y la India eran y son más felices, y esta situación durará más si no se les obliga a aceptar la civilización europea" (Love Order, Hong Kong, 1994, 163). . El gran Russell una vez se sintió muy extraño al respecto: dijo que los chinos "son como esperar a que las burbujas de agua con gas desaparezcan por sí solas, esperando que las deficiencias del status quo desaparezcan por sí solas" (The Complete Works of Russell, Reform Press, septiembre de 1996). No sabía que el pueblo chino, que ha luchado durante miles de años, está acostumbrado desde hace mucho tiempo a sufrir grandes desgracias. Tienen sus propias razones y métodos para la "autotrascendencia" para poder vivir como de costumbre en cualquier condición y encontrar la felicidad para consolarse.
Este popular estado psicológico con una obsesión inusual por las expectativas irracionales puede denominarse vívidamente "Ensueño oriental" tomando prestado un concepto de Levi Strauss en "Melancholic Tropics". Los antiguos mitos y leyendas chinos antes mencionados son producto de esta mentalidad cultural popular.
El "ensueño oriental" es un mecanismo importante de la psicología de masas oriental. Por un lado, espera una especie de consuelo espiritual, que sea un mecanismo de alivio del sufrimiento real. Sin embargo, es diferente de las creencias religiosas occidentales. No es el mecanismo emocional de la búsqueda psicológica de la liberación y el destino final, sino la victoria del propio espíritu reprimido por la realidad. Requiere cambiar la situación actual de la vida, no cambiando las relaciones sociales reales, sino cambiando las expectativas psicológicas y las direcciones de respuesta para obtener una expectativa irracional para el futuro, obteniendo así esperanza y satisfacción realista. La reducción y el psicoanálisis de esta cuestión pueden ayudarnos a comprender mejor muchos fenómenos en el desarrollo de la sociedad china. Incluso en la época contemporánea, muchos fenómenos pueden encontrar sus raíces psicológicas, como el aumento de la fiebre de las acciones y de la lotería en la China contemporánea, así como el evidente aumento de la especulación y la psicología del jugador entre el público. Esto puede verificar otra conclusión importante de Scheler: la transformación moderna de la mentalidad (estructura de la experiencia) es más importante que la transformación de los sistemas sociales, políticos y económicos históricos (subversión del valor ("Obras completas" Volumen 3) Berna 1972, 349p). fundamental.