Citas ampliadas de "Revisando el viaje de Tang Monk para obtener sutras"

Se refleja principalmente en los siguientes aspectos, ¡consúltelo!

Hace más de 1.000 años, un monje corriente de la dinastía Tang viajó a través de desiertos, recorrió las montañas Tianshan y viajó por Asia Central. Viajó a Afganistán, Pakistán, India y otros países durante 19 años. , y escribió "Los registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang". Dejando atrás una moral inconmensurable... Más de 1.000 años después, nuestro reportero ha recorrido un total de 40.000 kilómetros en unos pocos años, convirtiéndose en una de las pocas personas en China, que casi ha recorrido las huellas del viaje de Xuanzang hacia el oeste. Lo que vio y escuchó en el camino. En realidad, hay algunos giros y novedades en "Viaje al Oeste".

La ruta básica del viaje de Xuanzang: en 627 d.C., Xuanzang partió de Chang'an, cruzó en secreto el paso de Yumen, pasó por Yiwu (ahora Hami, Xinjiang), viajó hacia el oeste a lo largo del pie sur del Tianshan. Montañas, y pasó por el Reino de Agni (ahora Yanqi, Xinjiang), el estado de Quzhi (hoy Kuqa, Xinjiang) y el estado de Balukjia (hoy Aksu, Xinjiang), cruzó las montañas Lingshan (hoy Cordillera Shanmusul) y llegó a Suiye. Ciudad (actual suroeste de Tokmak, Kirguistán). Después pasó por Sajiangjianguo (hoy este de Samarcanda), cruzó la Puerta de Hierro (hoy paso de Buzgala en el sur de Uzbekistán) para llegar a Tocharo (hoy frontera norte de Afganistán), y desde allí se dirigió hacia el sur, pasando por las Montañas Nevadas (hoy Xingxing). Montañas Kush), llegó al Reino de Vanyana (hoy Bamiyán, Afganistán), viajó al este hasta el Reino de Gandhara (hoy Peshawar, Pakistán) y entró en la India.

En ese momento, había muchos países pequeños en la India. Xuanzang viajó miles de millas y experimentó más de diez países, pero principalmente recibió la ordenación y dio conferencias en el Templo de Nalanda. En la primavera del 643 d. C., Xuanzang viajó hacia el norte a través del actual Pakistán, pasó por Afganistán, cruzó la meseta de Pamir y regresó a Chang'an a lo largo de la línea sur de la cuenca del Tarim.

Caminando por la Ruta de la Seda de los Pastizales

La primera vez que un reportero tuvo la oportunidad de seguir los pasos de Xuanzang en persona fue en 1999, porque participó en un evento de las Naciones Unidas y tuvo la oportunidad. para caminar por la expedición de la Ruta de la Seda de pastizales. En la antigüedad, la Ruta de la Seda se dividía en dos partes: tierra y mar. Los historiadores dividieron la Ruta de la Seda terrestre basándose en características geográficas en la Ruta de la Seda del desierto al este de la meseta del Pamir y la Ruta de la Seda de pastizales al oeste de la meseta del Pamir. camino. La ruta específica del equipo de inspección en ese momento era volar de Moscú a Ashgabat, la capital de Turkmenistán, y luego hacer tres zigzags en Asia Central, cubriendo la ruta que recorrió Xuanzang.

Desde una perspectiva cultural, la importancia de la Ruta de la Seda Terrestre supera con creces la de la Ruta de la Seda Marítima. Porque esta arteria comercial no sólo conectaba el Imperio Han, el Imperio Kushan, el Imperio Parto y el Imperio Romano en el área central de la cultura humana, sino que también conectaba el nestorianismo en Roma, el budismo en la India, el Islam en Arabia, el maniqueísmo y el zoroastrismo en Persia. La conexión cultural más completa. Sin embargo, a partir del año 300 d.C., la Ruta de la Seda había comenzado a declinar. A principios del siglo VII d.C., cuando Xuanzang pasó por este lugar, la Ruta de la Seda ya era sombría y ya no era tan gloriosa como había sido.

Aunque la zona por la que viajamos se llama Ruta de la Seda de la Pradera, en realidad su paisaje está dominado por un desierto rodeado de oasis. Mirando desde lejos, hay nieve blanca en las altas montañas. Debajo, la nieve blanca es verde y lo que emerge de las profundidades del verde es amarillo. El calor humeante a lo lejos es como una lámina de plástico arrugada bajo la influencia de la luz, colgando bajo el sol desolado, y las figuras humanas son como pequeñas motas de barro pegadas a ella. Me lleno de emoción cuando pienso en la figura apresurada de Xuanzang en el desierto.

Recuerdo que el templo de Cien en Xi'an conservaba las tallas en piedra de las escrituras budistas de Xuanzang: Xuanzang vestía uniforme de monje, con cuentas budistas colgando de su pecho, y parecía un emperador y un santo. . Llevaba sandalias de paja y ropa en un pequeño paquete alrededor de su cintura. Sostenía una escritura en su mano izquierda y un batidor en su mano derecha. Llevaba una caja de escrituras en su espalda. En la caja había un paraguas y una pequeña lámpara de aceite colgaba delante del paraguas. Esta es probablemente una escena entre los discípulos de Xuanzang que leen las Escrituras mientras caminan por la carretera por la noche. El autor de tallas en piedra de la dinastía Song parece haber tenido poca experiencia en viajes. En medio de la nada, es imposible que una persona lea y camine al mismo tiempo.

Lo más raro en el desierto es un oasis. Siempre que visitamos un lugar así, nos detenemos deliberadamente para ver la vida de los descendientes de las antiguas caravanas. Los distinguidos ancianos locales nos recibirán con pan y sal, legado de la Ruta de la Seda. Aquí viven una vida tranquila y sencilla. El desierto circundante limita el desarrollo de la economía local y estas personas mantienen básicamente los hábitos de vida de hace 100 años. Trajeron la mejor comida para entretenernos. Cada persona podía recibir dos rodajas de pepino, tres rodajas de tomate y un plato de naan empapado en sopa de cordero.

Un anciano aquí me dijo que sus antepasados ​​se dedicaban principalmente al tráfico a larga distancia. Cuando caminaron hasta aquí desde Hami, China, se dijo que apareció una plaga en otro oasis. No se atrevieron a seguir adelante y se establecieron aquí.

Contemplar el Pamir en avión

El viaje de Xuan Zang fue realmente difícil. Pero en comparación con otros monjes que fueron a la India en busca de escrituras budistas, tuvo mucha más suerte. Había muchos monjes chinos que estaban decididos a ir hacia el oeste, pero a excepción de Faxian, Xuanzang, Yijing y algunos otros, el resto murió de frío y hambre o fue asesinado por ladrones en el camino. Por lo tanto, cada vez que miro la imagen de Xuanzang, el periodista siempre siente que es la acumulación de innumerables imágenes de antiguos monjes chinos.

Después de que Xuanzang caminó por el desierto deshabitado de 800 millas y cruzó las montañas Lingshan, debe haber mirado hacia las montañas Tianshan, porque el viaje hasta aquí fue realmente difícil y el viento frío era feroz. Al sur de las montañas Tianshan se encuentra la meseta del Pamir, que es el umbral para que China llegue a Asia Central. Los libros chinos antiguos llaman a esta meseta Congling. En "Registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang", Xuanzang no solo describió su ubicación geográfica, sino que también la describió con precisión como "cientos de acantilados, valles escarpados, acumulación constante de hielo y nieve y fuertes vientos fríos". Tuve la oportunidad de contemplar el magnífico paisaje de las montañas Tianshan y la meseta de Pamir desde el aire.

Dado que hay muchas bases militares soviéticas en el lado oeste de las montañas Tianshan, el helicóptero del reportero solo puede volar sobre las montañas Tianshan rápidamente y volar cerca de los acantilados, sin embargo, con vistas al "techo del mundo". " - la meseta del Pamir sigue siendo muy impactante. Se trata de un "nudo" formado por la intersección de las montañas Tianshan, las montañas Kunlun y las montañas Hindu Kush. La enorme energía en las profundidades de las formaciones rocosas se compensa entre sí, formando una suave cadena montañosa a una altitud de 4.200 metros. Desde el helicóptero se pueden ver claros arroyos en el barranco, rodeados de hierba verde y salpicados de pequeñas flores amarillas. Un animal desconocido pareció oler algo en ese momento y ágilmente se escondió detrás de la roca. El guía local dijo que se trataba de un leopardo de las nieves, que vive en altitudes entre 1.800 y 5.500 metros. El guía también dijo que hay actividades legendarias de "muñecos de nieve" en el área de la meseta de Pamir.

Buscando el maldito caballo en Asia Central

Asia Central está más allá del Pamir. Asia Central está rodeada de antiguos centros de civilización, por lo que este lugar se ha convertido en una colisión e intersección de diferentes civilizaciones, una eterna encrucijada. Si miras la historia, encontrarás que cada dinastía en la historia temprana de Asia Central fue como un tornado de corta duración, egocéntrica y arrogante por un tiempo, y finalmente colapsó en el desierto sin excepción. No fue hasta que el Islam entró en Asia Central en el siglo VII d.C. que Asia Central ganó gradualmente su propia identidad y carácter.

Xuan Zang parecía tener prisa cuando pasó por aquí y no prestó mucha atención a las dos ciudades antiguas que se encontraban aquí: Bukhara y Samarcanda. Sin embargo, cuando Xuanzang entró en las regiones occidentales, China y las regiones occidentales ya habían tenido intercambios durante al menos ocho siglos. Desde Turkmenistán hasta Uzbekistán, a menudo escuchamos a los lugareños hablar de dos animales: uno es el gusano de seda chino y el otro es el caballo de las regiones occidentales. Cuando visitamos la granja de caballos Komosol en Turkmenistán, el propietario habló con gran interés sobre cómo el emperador chino amaba a su "Pegaso". El Pegaso en su boca es realmente extraordinario, elegante y noble, con cabello castaño tan suave y brillante como el satén. Sin embargo, cuando un periodista preguntó si este tipo de caballo era el caballo sudoroso descrito en los antiguos libros chinos, el dueño del hipódromo dijo que solo había visto un caballo con sangre sudorosa en los hombros una vez en su vida, pero que el caballo murió pronto. después.

Acercándose al Buda Gigante de Bamiyán

Entre los lugares por los que pasó Xuanzang, Bamiyán es el más famoso de los últimos años. Lamentablemente, este es el mismo lugar cultural impactante del mundo. los desastres están interconectados. El periodista pisó la tierra de Bamiyán en 2002. Estados Unidos utilizó la fuerza contra los talibanes, lo que motivó el viaje del periodista a Afganistán.

Desde el avión, Afganistán parece colinas onduladas y desoladas, salpicadas de oasis llenos de casas de adobe con forma de panal. El río brota de un oasis, emitiendo solo una ola de luz antes de evaporarse en la arena y las piedras, dejando a los árboles a lo lejos esperando. En Kabul, la gente pasaba corriendo por los bordes de las ruinas de la guerra como si nada tuviera que ver con ellos.

Sin embargo, aquí, Afganistán, alguna vez fue el segundo centro más grande del budismo después de Bihar en la India.

Jalalabad y Mazar-i-Sharif, lugares que se hicieron muy conocidos en el mundo debido a los bombardeos estadounidenses, alguna vez fueron lugares sagrados budistas. Después de que Xuanzang ingresó a Afganistán desde Asia Central, su velocidad al caminar disminuyó significativamente. Sintió que el budismo en ese momento ya estaba en declive. A menudo se lamentaba: "Aunque hay muchas guirnaldas, hay pocos monjes"; No hay monjes". Sin embargo, hay más de 6.000 grutas grandes y pequeñas en los acantilados, y Bamiyan, que tiene 6 enormes estatuas de Buda en el grupo de grutas, todavía le dio a Xuanzang una gran sorpresa. En sus escritos, el Buda gigante brillaba con "luz dorada y joyas resplandecientes". Pero cuando el periodista visitó aquí, las estatuas de Buda de Bamiyán estaban en un estado desolado. Dentro de la cueva se encontraban los restos de las estatuas de Buda. Los escombros y el loess esparcidos fuera de la cueva deberían ser el "cadáver" de Buda. Unos cuantos trozos de láminas de plástico lo cubrían con las palabras "Protegido por la UNESCO". Hay asientos vacíos en los nichos budistas de las salas cercanas. La gruta en la pared de la montaña es un lugar para que los creyentes budistas practiquen, y ahora viven aquí más de 600 refugiados afganos.

Pasea por el Templo de Nalanda y experimenta los logros de Xuanzang

Xuan Zang continuó su viaje hacia el oeste desde Afganistán y entró en lo que hoy es Pakistán y la India. En estos dos lugares, visitó muchos centros budistas, incluidos los lugares sagrados budistas en Pakistán, Taxila, donde el nivel de las estatuas budistas alcanzó su nivel más alto, y Sarnath y Bodh Gaya en la India. En mayo de 2000, el periodista tuvo el honor de visitarlos. Lugares después de convertirme en reportero en la India, los visité uno tras otro, pero el que me dejó la impresión más profunda, y que hay que mencionar, fue el destino del viaje de Xuanzang hacia el oeste, el lugar del oeste donde. obtuvo las Escrituras: el Templo de Nalanda en la India.

Era el año 630 d.C. cuando Xuanzang llegó al templo de Nalanda. En ese momento, el templo de Nalanda era el templo más grande de la India y el centro del budismo mundial. "A menudo había decenas de miles de monjes e invitados". En el siglo V d. C., el rey Gupta construyó aquí una academia budista, que no solo enseñaba las escrituras del budismo mahayana y el budismo hinayana, sino que también enseñaba literatura brahmánica y védica, filosofía, astronomía y otras materias. Cuando llegó Xuanzang, era el momento en que el templo de Nalanda tenía la colección más rica de libros que Xuanzang leyó y se familiarizó con varias escrituras aquí. Pero todavía no estaba satisfecho. Dejó el templo de Nalanda y viajó por varios países de la India durante seis años. Finalmente, regresó al templo y se convirtió en profesor visitante, predicando a los monjes en el templo "La Teoría del Mahayana". La teoría de la elección exclusiva de la conciencia", etc. clásico.

Se dice que en aquella época, un brahmán creía que tenía talento y erudito, por lo que desafió al templo de Nalanda, alegando que nadie en el templo podía refutar sus puntos de vista. Para salvaguardar el estatus budista del templo de Nalanda, Xuanzang dio un paso adelante y discutió con el brahmán. Después de un rato, el brahmán inclinó la cabeza y admitió la derrota. La gente de Tianzhu que estaba observando vio que el monje chino con nariz corta y ojos pequeños podía hablar sánscrito con fluidez e inmediatamente lo admiraron. Cuando Xuanzang lo citó casualmente, quedó tan impresionado que Xuanzang se hizo famoso. El debate budista de la ciudad de Qunv en 642 d.C. le valió a Xuanzang mayores honores, pero rechazó invitaciones de varios países y resueltamente se dispuso a regresar a casa con 675 escrituras budistas.

En el templo de Nalanda se han discutido diversas doctrinas religiosas durante 800 años. Sin embargo, el ejército musulmán llegó en 1197 d.C., después de un período de incendios, matanzas y saqueos, el templo de Nalanda, el hogar ideológico del budismo. Fue destruido. Olvido y olvido. No fue hasta 1861 que la gente redescubrió este sitio con la ayuda de los "Registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang". Hoy en día, este otrora magnífico edificio budista es un pedazo de escombros en ruinas y está protegido por la Inspección Arqueológica de la India. Sin embargo, hay una introducción al lado de casi todos los sitios aquí, que explica cuándo llegó Xuanzang aquí y qué actividades realizó aquí. Aunque las palabras son breves, expresan la infinita gratitud del pueblo indio a Xuanzang, pionero de los intercambios culturales chino-indios y autor del documento histórico más importante del budismo indio: "Los registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang". ".