Contribuciones de Adam Ferguson
Es a través de la elaboración teórica anterior de la naturaleza humana, el estado de naturaleza y los cambios sociales que Ferguson piensa y critica la civilización empresarial moderna, el más importante de los cuales es su análisis de la relación entre la civilización empresarial moderna y. virtudes cívicas clásicas, en segundo lugar, hizo un análisis incisivo de la división del trabajo y la especialización en la sociedad industrial y sus consecuencias; finalmente, analizó sus puntos de vista sobre la corrupción y la esclavitud política desde un punto de vista clásico. refrescante. Como pensador profundamente influenciado por la educación clásica, muchas de las teorías de Ferguson se basan en el punto de vista del clasicismo, que es diferente del de Hume y Smith, porque Hume y Smith creían que, dado que la sociedad comercial era de nueva creación, debía haber una nueva. estándar de virtud. Por lo tanto, vale la pena explorar el significado de "virtud cívica", una de las palabras más críticas de "La historia de la sociedad civilizada". ¿En qué sentido discute Ferguson el concepto de virtud de Ferguson y la ética actual? ética académica. Para aclarar el significado de la concepción de virtud de Ferguson, es necesario profundizar en la diferencia entre la libertad política clásica y los tipos modernos de libertad política. El pacifismo clásico surgió durante el Renacimiento, defendiendo el uso de la antigua Roma y otros países del Pacífico antiguo como modelos. La libertad política reside en los derechos civiles activos en una comunidad política cercana, disfrutados principalmente por los ciudadanos-soldados. Los pensadores de la tradición del civismo hacen especial hincapié en que los ciudadanos con conciencia pública y propiedad pueden participar en la defensa y la política nacionales y desafiar a la monarquía autocrática. Cuando Maquiavelo escribió "Sobre los diez primeros libros de la historia de Tito Livio" en 1519, llevó a cabo la primera modernización del politismo clásico. Las opiniones de Maquiavelo fueron introducidas en la ciencia política inglesa por Harrington y otros, y tuvieron una gran influencia en Ferguson y otros. Algunas personas piensan que Ferguson es el más "maquiavélico" entre los pensadores escoceses, es decir, que está profundamente influenciado por la música clásica. * La influencia del **pacifismo. En términos de filosofía moral, el pensamiento cívico estuvo profundamente influenciado por el estoicismo, que veía el lujo y el "afeminamiento" (corrupción espiritual) como vicios que amenazaban las virtudes varoniles y austeras del ciudadano guerrero. También creen que la virtud y la masculinidad son inseparables.
El tipo moderno de libertad política se basa en el progreso económico, la educación social y un sistema con buenos controles y equilibrios. Montesquieu desarrolló este concepto de libertad moderna en ciertos capítulos de sus Cartas a los persas (1721) y El espíritu de las leyes (1748), que creía que reemplazaría la libertad clásica * y el tipo de libertad que disfrutaban los ciudadanos-soldados en un. estado. Montesquieu tuvo una gran influencia en Ferguson. Ferguson escribió una vez: "Cuando pienso en la obra maestra escrita por Dean Montesquieu, no puedo evitar preguntarme por qué sigo estudiando los asuntos humanos. Sin embargo, Ferguson no aceptó completamente la de Montesquieu". Concepto "progresista" de libertad política. Aunque no negó completamente el sistema de la civilización moderna, en gran medida se basó en la antigüedad para criticar la pérdida de las virtudes civiles en las sociedades civilizadas modernas. espíritu. En este punto, Ferguson también difiere de Hume y Smith. La crítica de Ferguson se refleja en su interpretación del concepto de virtud, así como en su visión de la corrupción y la esclavitud política. En pocas palabras, la virtud cívica de Ferguson es un sentido de ciudadanía vibrante, optimista y emprendedor. Su virtud está estrechamente relacionada con la política. Ser virtuoso es tener conciencia política y espíritu público. Quizás desde la perspectiva del pensador contemporáneo Berlin, sea disfrutar de una libertad "positiva". Además, Ferguson cree que lo llamado "pulido" significa "político" y lo llamado "civilizado" significa actuar como un ciudadano. Si estas palabras pierden su significado original, significa que el conjunto de valores que contienen está amenazado. Si la "civilización" (polis) ya no se basa en la virtud (vir), la sociedad está destinada a colapsar repentinamente o declinar gradualmente.
Por lo demás, las opiniones de Ferguson sobre la "civilización" son bastante tolerantes. Él cree que las palabras "civilizado" y "pulido" son cariñosas y son un estándar de juicio basado en la tradición europea y la civilización comercial, que combina el culto a las mujeres y el culto a las mujeres en la literatura de caballeros medievales, el espíritu de caballería y la tolerancia. y la mansedumbre defendida por el cristianismo son completamente diferentes de la historia temprana de la antigua Grecia y Roma. Los principios del derecho internacional moderno se basan en el espíritu antes mencionado más que en antiguas leyes políticas. Porque los antiguos sólo tenían un fuerte amor y un fuerte odio, lo que a los ojos de la gente "civilizada" debería ser "bárbaro". A lo largo del libro, Ferguson cita constantemente las narrativas de algunos escritores de viajes contemporáneos sobre los pueblos "salvajes" de las Américas, comparándolos con los estados antiguos. Esto en sí mismo muestra su visión amplia de la existencia diversa y de múltiples capas de la historia.
Ferguson utiliza principalmente la pérdida de la virtud cívica como punto de partida y pista para criticar las diversas deficiencias de la civilización empresarial moderna, incluido el análisis de las desventajas de la división social del trabajo y la especialización, el ataque a la supremacía legal y La crítica a la sociedad moderna, la discusión sobre la tensión entre personas "públicas" y "privadas", etc., condujo finalmente a las causas de la corrupción social y la esclavitud política.
En primer lugar, ¿qué es la corrupción? La corrupción en la mente de Ferguson tiene un significado diferente al que tiene hoy. La manifestación central de lo que él llama corrupción es la pérdida de la virtud cívica y la corrupción de las costumbres nacionales. No era corrupto en el sentido estoico; creía que el mayor peligro moral en la sociedad moderna no provenía del aumento de la riqueza sino de la pereza política. La corrupción de la moral nacional se debe a la decadencia del espíritu emprendedor, que es reemplazado por la débil voluntad y el malestar de la nación en su conjunto. En una sociedad corrupta y degenerada, “los seres humanos se vuelven codiciosos, astutos, brutales y con frecuencia violan los derechos de los demás, o se vuelven serviles, buscadores de ganancias, despreciables y quieren renunciar a sus derechos en cualquier momento”. Cree que la causa más profunda de la corrupción es O es la pérdida del espíritu público, es decir, la pérdida de la virtud cívica. Rendimiento en dos aspectos. Primero, desde la perspectiva del sistema político: a menudo, cuando ocurre este tipo de corrupción, el orden social está en orden y es posible mantener una estabilidad y prosperidad superficiales. Sin embargo, fue este "orden social" sin vida lo que Ferguson criticó. Creía que este tipo de orden en el que los ciudadanos eran indiferentes al país y la sociedad carecía de la agitación necesaria era un "orden de esclavos, no un orden de gente libre". En una sociedad corrupta y degenerada, el partidismo tiende a disminuir y mantenerse alejado de la política se convierte en una especie de sabiduría. La clase alta, que debería asumir la responsabilidad, persigue la jubilación o la anestesia del placer. La gente corriente sólo está interesada en el beneficio y en ocupar cargos públicos. es satisfacer la vanidad, la codicia y la ambición, en lugar de dedicarse a ello como una carrera justa y placentera. En general, la gente evita las obras de caridad. En segundo lugar, desde la perspectiva de las tendencias sociales generales: la gente a menudo se refiere a esta era como una era "civilizada". Ya no se preocupan por las empresas de bienestar público, sino por los intereses privados y el placer físico, o se centran en discutir asuntos triviales como la comodidad. y problemas personales en las pequeñas cosas, y se autodenomina "sensible", "refinado", "de buen gusto", etc. En esta época, "la gente pensaba que las personas más sabias debían pensar sólo en la riqueza. Abandonar el bienestar público y ser indiferente a los asuntos humanos se consideraba la virtud de la templanza". En segundo lugar, Ferguson distinguió la relación entre lujo y corrupción. A lo largo del siglo XVIII, hubo una extensa discusión sobre el lujo en los círculos intelectuales europeos. Algunas personas creían que el lujo promovía el progreso social, mientras que otros creían que el lujo profundizaba la corrupción de la civilización. Ferguson no creía que el lujo estuviera necesariamente relacionado con la corrupción. ya que no creía que la corrupción y la depravación estén necesariamente relacionadas con la riqueza. Primero, sobre la definición de lujo. Creía que el lujo se refiere a "una mejora en la forma en que se acumula y disfruta la riqueza. Es el resultado de propósitos laboriosos o del desarrollo de artes manuales y comerciales". El lujo representa hasta cierto punto progreso y desarrollo material y social. Por otro lado, en cuanto a la pregunta habitual sobre qué es el lujo, ésta se ve afectada por los tiempos y los diferentes regímenes políticos.
Debido a diferentes bases materiales, lo que se considera un artículo de lujo en una época o régimen puede convertirse en una necesidad en otra época o régimen. Además, incluso si existe una búsqueda y un pasatiempo por la moda en una determinada época, siempre que no perjudique la preocupación de las personas por el bienestar público y el autocultivo, no hay nada de malo en ello, porque la diferencia entre virtud y vicio no debería no se puede juzgar sólo por si la gente usa ropa elegante o disfruta de comida deliciosa, sino por si la gente usa ropa elegante o disfruta de comida deliciosa. La calidad y la calidad ideológica son los criterios, porque "en la selva, en el pueblo, la expresión de la vanidad. mismo."
Por lo tanto, el lujo no es la causa más importante de corrupción, sólo promueve tendencias nocivas en tiempos de corrupción. Por un lado, Ferguson cree que el crecimiento de la riqueza no es directamente proporcional a la corrupción. Por otro lado, cree que utilizar la riqueza como base para un estatus destacado conducirá a la corrupción. Esto no es contradictorio, porque tiene otro significado. : Cree que en un gobierno democrático, después de la introducción del sistema jerárquico característico de la monarquía, no hubo la correspondiente introducción de la conciencia aristocrática de asumir la responsabilidad de la sociedad debido al nacimiento noble y al honor hereditario. Este tipo de sociedad que clasifica la antigüedad basándose únicamente en la cantidad de riqueza también es corrupta debido a la falta de conciencia aristocrática. Los estándares monetarios conducen a menudo a que la clase más rica pierda cada vez más contacto con la sociedad. Cada uno se centra únicamente en sus propios intereses privados y el espíritu de bienestar público se pierde cada vez más.
Finalmente, Ferguson habló naturalmente de las consecuencias de la corrupción-esclavitud política. La consecuencia más directa de la corrupción es el establecimiento de un régimen autocrático, que conduce a la esclavitud política y cuyo núcleo es la pérdida de la virtud cívica. Ferguson cree que las instituciones "liberales" modernas tienden a proteger la propiedad y la seguridad de los ciudadanos, crear un entorno estable y prevenir disturbios y disputas. Como ciudadano, se considera importante perseguir el interés propio en beneficio del país. Ferguson cree que este concepto esconde una gran crisis. Porque, en su opinión, una vida política demasiado tranquila y una vida pública demasiado estable son signos de pereza social y de decadencia del espíritu nacional. Es una enfermedad de la civilización y muestra la debilidad y la aprensión del espíritu popular. La libertad" se pierde fácilmente. "Si una nación declara abiertamente que las reformas políticas internas que emprende tienen el único propósito de garantizar la seguridad personal y patrimonial de sus súbditos, sin tener en cuenta sus cualidades políticas, entonces este sistema es efectivamente libre, pero sus miembros no pueden hacerlo. son dignos de la libertad que disfrutan y es posible que no puedan preservarla”.
Ferguson enfatizó particularmente la vitalidad de la sociedad, ya sean guerras externas o disputas internas, que son manifestaciones de la supervivencia de La vitalidad y el silencio son síntomas de la decadencia política. Dijo que si un país utiliza leyes duras para esclavizar a la gente y frenar el malestar de la gente libre, en lugar de detener el crimen y eliminar la corrupción, entonces “podemos imaginar que muchos de los llamados progresos pregonados por las sociedades civilizadas no son más que que el Para calmar el espíritu político, en lugar de suprimir la agitación y el malestar de la gente, suprimen las virtudes positivas de la gente."
Lo anterior es una explicación de la teoría social y política de Ferguson. intentar. En los siguientes 30 años después de su publicación, "Una historia de la sociedad civilizada" fue elogiada por eruditos literarios de diferentes tendencias, incluidos Boswell, Dolbach y otros, se reunieron con él y le atribuyeron el mérito de "civilizar" a los rusos, tal como lo adoptaron las universidades rusas. el libro como libro de texto, como lo hicieron muchos otros lugares. Ferguson también fue admirado por los alemanes Herder y Hamann e inspiró la poesía del poeta romántico Novalis. Durante la vida de Ferguson, "Una historia de la sociedad civilizada" se reimprimió siete veces y se publicó en Basilea, Dublín y Boston. La traducción alemana apareció en Leipzig en 1768 y la versión francesa apareció en París en 1783. La influencia de Ferguson ciertamente no se limitó a su época. Ciertas palabras de "La historia de la sociedad civilizada" se convirtieron más tarde en términos familiares en los círculos académicos.
Fue la primera persona en utilizar la palabra "civilización". Hegel de Alemania le dio un nuevo significado a su concepto de "sociedad civil". El equivalente alemán es "Burgenliche Gesellschaft". Ambos significados eran muy diferentes, y más tarde se convirtió en ". conocida como teoría de la "sociedad civil". Hegel leyó y utilizó la obra de Ferguson, y fue la traducción alemana de Tractatus la que contribuyó a la popularidad del concepto de "sociedad civil" (Burgerliche Gesellschaft) en el mundo académico alemán. Además, la palabra "conjetura" en historia fue utilizada más tarde por su alumno y sucesor Dugald Stewart como "historia conjetural" para resumir la filosofía histórica única de la Ilustración escocesa. Además, la "multiplicidad de necesidades" es hasta cierto punto consistente con el concepto que Hegel explicó cuidadosamente más tarde; queda por especular si la "superestructura" influyó en Marx; mu En 1785, Ferguson renunció a su puesto docente. Desde entonces, ha mantenido una mente clara y ha disfrutado de una larga vida. Una vez más viajó por toda Europa y fue galardonado como miembro honorario de instituciones académicas en Berlín, Roma y Florencia. La Revolución Francesa y las Guerras Napoleónicas no sólo fueron acontecimientos profundamente emotivos para él, sino también una reivindicación de la obra de su vida. Con simpatía por el espíritu revolucionario (si no por la forma revolucionaria), Ferguson experimentó todas las etapas de este drama histórico, desde lo civil hasta lo imperial y lo marcial. Ferguson murió en 1816, poco antes de que su hijo mayor, Adam, fuera liberado del cautiverio en Francia y regresara a casa.
La importancia de la muerte de Fogelin no se puede expresar en pocas palabras. La influencia de sus obras en el continente europeo, especialmente en Alemania, fue más duradera que en Inglaterra. Más de un siglo después de la publicación de Ensayos sobre la historia social de la civilización, los eruditos alemanes hicieron obras brillantes y originales sobre las ideas de Ferguson: Schiller se inspiró en su ética y quizás especialmente su concepto de juego se benefició de su narrativa histórica: Marx adoptó; sus ideas sobre la división del trabajo; Sombart elogió su previsión sociológica. Vale la pena señalar que a ninguno de estos lectores le importa el concepto de virtud cívica que Ferguson enfatiza más en el libro.
Incluso hoy, al releer un clásico así, uno no puede evitar suspirar ante la fuerte conciencia crítica mostrada por Ferguson y las ideas que aún pueden hacer que la gente sienta lo mismo después de casi 200 años. las profundidades de los tiempos, y la historia siempre tiene muchas consistencias internas en las profundidades. Si la tocas ocasionalmente, sentirás la sensación de que los tiempos no pasarán.