¿Cuál es la naturaleza de la conciencia?
La esencia de la conciencia
La esencia de la conciencia se puede entender desde muchas perspectivas. Por ejemplo, desde la perspectiva de la diferencia entre la conciencia humana y la psicología animal, las características esenciales de la conciencia. son su "forma racional" y su "autoconciencia". Pero la cuestión básica de la filosofía es la relación entre la conciencia y la materia. Todas las teorías y discusiones en filosofía deben centrarse en resolver esta cuestión básica. Por lo tanto, la comprensión de la naturaleza de la conciencia sólo puede llevarse a cabo dentro del alcance de la relación entre la conciencia y la materia, al igual que la comprensión anterior de la materia debe llevarse a cabo a partir de la relación entre la materia y la conciencia. Por supuesto, la relación entre conciencia y materia también está estrechamente impregnada de marcos relacionales como general e individual, ontología y fenómeno, forma y contenido. Por ejemplo, ¿existe una forma racional pura o una forma lógica en la conciencia que no contiene contenido perceptual? ¿Cómo depende de la materia? ¿Desde qué ángulo debe considerarse desde la perspectiva del suceso o desde la perspectiva de la realidad? ¿fenómenos?, etcétera.
Comprender la naturaleza de la conciencia a partir de la relación entre la conciencia y la materia, concretamente de la relación entre la conciencia y el cerebro humano, y la relación entre la conciencia y la existencia objetiva externa. Desde el primer punto de vista, la esencia de la conciencia se muestra como la conciencia es la función del cerebro humano; desde el último punto de vista, la esencia de la conciencia se muestra como la conciencia es la imagen subjetiva de la existencia objetiva.
1. La conciencia es una función del cerebro humano
El principio de que la conciencia es una función del cerebro humano significa que la relación entre el cerebro humano y la conciencia es una cuestión de cuerpo. y uso. El cerebro humano es el cuerpo, la entidad y el fundamento, y la conciencia es el propósito, la función, la función y la función de este cuerpo. Para el cerebro humano, la conciencia es función, función y función, pero para la conciencia misma, esta función y función se convierten en el cuerpo, es decir, la esencia. Dado que el "uso" siempre depende del "cuerpo", la conciencia siempre depende del cerebro.
(1) El cerebro humano es el órgano material de la conciencia
Engels dijo que la conciencia es la flor más hermosa de la tierra, lo que significa que la conciencia es lo más elevado y precioso de la tierra. tierra. Pero la flor de la conciencia florece en el terreno material. No todas las personas en forma física pueden servir a esta tierra. Porque el nivel más elevado de conciencia necesita el nivel más elevado de forma material para que le sirva de tierra. La Tierra tiene unos 5 mil millones de años. Durante estos 5 mil millones de años, la forma material más avanzada que ha evolucionado es el cerebro humano, que cada uno de nosotros tiene. Sólo el cerebro humano puede convertirse en el órgano material de la conciencia. Ninguna otra forma material puede hacerlo, ni las piedras ni otras partes del cuerpo humano. Sólo el cerebro humano puede producir la función de la conciencia. En cuanto a si existe un trozo de material como el cerebro humano fuera de la tierra, los humanos aún no lo saben.
La razón fundamental por la que el cerebro humano puede producir conciencia y convertirse en el órgano material de la conciencia es que el cerebro humano es un sistema material altamente complejo y riguroso. Hay una cantidad asombrosa de células nerviosas en el cerebro humano, alrededor de 100 mil millones. Estas células nerviosas forman redes neuronales extremadamente complejas. Los ojos, oídos, nariz, lengua y cuerpo humanos transmiten información externa a esta red neuronal. Esta red neuronal produce conciencia, conocimiento, teorías, doctrinas y otros productos a través del procesamiento de información. La red neuronal más compleja se encuentra en la corteza cerebral. Por lo tanto, si la corteza cerebral humana se daña, la persona perderá la capacidad de pensar y se volverá idiota. Si sufre un infarto cerebral, el suministro de sangre será insuficiente, se interrumpirá el suministro de oxígeno a la corteza cerebral y la persona perderá el conocimiento. Esto muestra que el cerebro humano es el órgano de la conciencia y la conciencia es la función del cerebro humano. Se dice que las emociones humanas están relacionadas con una sustancia llamada péptido F en el cerebro humano. Si una persona tiene más péptido F en su cerebro, será feliz; de lo contrario, será miserable. Tomar drogas puede aumentar el péptido F en el cerebro humano y producir felicidad. Pero consumir drogas es ilegal, por lo que no es necesario probarlas en aras de una felicidad temporal.
(2) La conciencia es la actividad mental formada por el cerebro humano durante las actividades reflejas.
El cerebro humano puede producir conciencia, entonces, ¿cómo produce el cerebro humano la conciencia? se forma a través de actividades reflejas.
El reflejo es la forma de interacción entre los animales y el medio ambiente, que se divide en reflejo incondicionado y reflejo condicionado. El reflejo incondicionado es una respuesta de los animales a los efectos ambientales. Por ejemplo, los animales salivan cuando ven algo comestible y parpadean cuando ven algo peligroso. Es un instinto animal y un proceso fisiológico que no requiere aprendizaje. Los reflejos condicionados son habilidades adquiridas por los animales a través del "aprendizaje" adquirido y son actividades psicológicas. Si un perro está entrenado para escuchar un silbido, secretará líquido. Pavlov llamó el primer sistema de señales al reflejo condicionado causado por los animales que reciben estímulos externos específicos. Y el segundo sistema de señalización es una señal de señales, es decir, el lenguaje y el sistema de escritura.
Los humanos tenemos dos sistemas de señales, a saber, el primero y el segundo. La conciencia humana es la actividad mental basada en estos dos sistemas de señales. El primer sistema de señales produce conciencia perceptiva y el segundo sistema de señales produce conciencia racional. La forma racional de conciencia es única.
2. La conciencia es la imagen subjetiva de la existencia objetiva.
El cerebro humano es el órgano de la conciencia, pero el cerebro humano por sí solo no puede producir conciencia. El cerebro humano es como una máquina y la conciencia es como un producto. Para que una máquina pueda crear un producto, también necesita materias primas. Entonces, ¿de dónde proceden las materias primas necesarias para la máquina cerebral? ¿Cómo entra el mundo objetivo externo al cerebro humano a través de la reflexión? De esta manera, la conciencia es la imagen subjetiva de la existencia objetiva que tiene el cerebro humano.
Podemos hacer un análisis factorial de la proposición de que "la conciencia es la imagen subjetiva de la existencia objetiva por parte del cerebro humano". Hay tres elementos en esta proposición: (1) el cerebro humano, (2) la existencia objetiva y (3) la imagen subjetiva. Entre ellos, el cerebro humano es una forma material. La existencia objetiva es también una forma material y la reflexión subjetiva es subjetiva. El producto producido por la interacción y combinación de dos formas materiales también debe ser material. Entonces, ¿por qué el cerebro humano, que es una existencia objetiva como forma material, entra en otra forma material y produce subjetivo (aunque su contenido es objetivo)? ¿Qué pasa con la conciencia? Creemos que la fuente de la subjetividad de la conciencia sólo puede encontrarse desde el lado del "cerebro humano". El "cerebro humano" en sí mismo es una masa de carne y hueso, una cosa material, pero la "función" del "cerebro humano" no es material y tiene características subjetivas. En cuanto a por qué el "cerebro humano" material tiene "funciones" inmateriales y subjetivas, esta es probablemente una relación difícil entre la materia y la conciencia. Este es el problema más difícil y difícil de la ciencia y la filosofía humanas.
Dado que el "cerebro humano" tiene una "función" subjetiva o una forma subjetiva (contenido de conciencia relativa), cuando la "existencia objetiva" ingresa al "cerebro humano" en forma de información a través de la "reflexión", se convierte en Lo mismo que el cerebro humano. Las funciones subjetivas del cerebro se combinan, dando como resultado una conciencia en la que se unifican la subjetividad y la objetividad. Por tanto, la conciencia es la unidad de la subjetividad y la objetividad. La "existencia objetiva" es la fuente y el contenido de la conciencia, que es obviamente objetiva, mientras que el "fenómeno subjetivo" es la forma y el modo de existencia de la conciencia, que es subjetiva. La conciencia es la unidad de la subjetividad y la objetividad y puede entenderse desde tres aspectos.
Primero, por un lado, la forma de la conciencia es subjetiva, por otro lado, el contenido de la conciencia es objetivo. Las características de abstracción, aislamiento, imaginación y asociación de la forma de reflexión de la conciencia sólo se encuentran en el mundo subjetivo y son subjetivas. Desde la perspectiva de la cognición en la conciencia, las formas de cognición incluyen sentimientos, percepciones, representaciones, conceptos, juicios y razonamientos. Estas formas son exclusivas del mundo subjetivo humano. Nadie ha visto ni tocado conceptos y juicios que existen de forma subjetiva. La subjetividad es un aspecto de la conciencia que caracteriza a la conciencia; por otro lado, el contenido de estas formas subjetivas es objetivo. Cada concepto es un reflejo de la esencia de las cosas objetivas. Algunos filósofos dicen que las cosas externas objetivas son cambiadas por la forma subjetiva después de entrar en la forma subjetiva de conciencia y, por lo tanto, ya no son objetivas. Los materialistas dialécticos sienten que esta pregunta es realmente difícil de explicar y responder teóricamente, pero la práctica puede usarse para demostrar que el contenido del conocimiento es objetivo. De hecho, la fuente de las formas cognitivas también es objetiva, es decir, las actividades prácticas y las estructuras prácticas. En el largo proceso de la práctica, la estructura universal y los procedimientos de la práctica se internalizan y acumulan en el mundo interior de las personas, formando la forma de comprensión subjetiva de las personas.
En segundo lugar, por un lado, la conciencia tiene diferencias subjetivas; por otro lado, las diferencias subjetivas tienen raíces objetivas. Diferentes personas tendrán diferentes reacciones ante el mismo objeto y formarán diferentes comprensiones y conceptos. Cuando diferentes personas ven la misma película o escuchan la misma música, tienen diferentes percepciones y evaluaciones. Esta diferencia de conciencia refleja la subjetividad de la conciencia. No es imposible formar una conciencia independiente entre las personas, pero esta conciencia independiente es relativa, y la formación de una conciencia independiente también es difícil porque la conciencia es subjetiva y diferente. Por un lado, la fuente de las diferencias subjetivas en la conciencia es objetiva. La causa fundamental es que diferentes personas tienen diferentes cualidades innatas, prácticas sociales adquiridas, relaciones sociales, estatus social, etc.
En tercer lugar, por un lado, la conciencia tiene características subjetivas; por otro lado, las características subjetivas de la conciencia tienen una base consciente. La conciencia humana puede crear libremente más allá de las cosas existentes y puede crear ficción, suspenso e hipótesis hipotéticas alejadas de la realidad.
Por ejemplo, la conciencia puede crear, fabricar y construir libremente mundos de cuentos de hadas, sociedades utópicas, superhombres, dioses, cinco emperadores, fantasmas y otras cosas que no existen en el mundo. La conciencia puede ser imaginativa y libre. Ésta es la característica subjetiva de la conciencia. Es precisamente debido a la existencia de esta característica subjetiva de la conciencia que hay creatividad activa. Este es un aspecto. Por otra parte, el carácter subjetivo de la conciencia tiene su base objetiva. Los fantasmas tienen tres ojos, seis manos y un cuello de dos o tres pies. Estos no se encuentran en el mundo, pero hay cosas objetivas como ojos, manos y cuellos en el mundo. La subjetividad de la conciencia es sólo una exageración, reorganización y ficción de estas cosas objetivas.
De los tres puntos anteriores, podemos ver que la subjetividad de la conciencia se manifiesta en la forma de sentido común, diferencias subjetivas y creación subjetiva, mientras que su objetividad se manifiesta en el contenido, origen y fundamento de la conciencia. . Por tanto, la conciencia es la unidad de la subjetividad y la objetividad. La objetividad de la conciencia significa que la conciencia depende de la materia; la subjetividad de la conciencia significa que la conciencia es relativamente independiente de la materia. Por tanto, la conciencia es la unidad de la dependencia material y la relativa independencia.
La relativa independencia de la conciencia se refleja principalmente en: 1. La conciencia es cualitativamente diferente y antagónica a la materia, y la conciencia no puede equipararse con la materia. Aunque el origen, el contenido y el fundamento de la conciencia son todos objetivos, después de todo, la conciencia es diferente de la materia. En este punto, el materialismo dialéctico critica el materialismo vulgar. El materialismo vulgar considera la producción de conciencia por la materia como la secreción de bilis por la vesícula biliar. La bilis es algo material y, por tanto, la conciencia también es algo material. El materialismo dialéctico cree que esto borra la diferencia entre conciencia y materia. 2. La conciencia es subjetiva. La diferencia entre conciencia y materia radica en la subjetividad de la conciencia. Si la conciencia no tiene subjetividad, la materia no tiene objetividad, porque la objetividad es relativa a la subjetividad. La conciencia existe en el mundo interior y existe en forma de psicología, conceptos y pensamiento. 3. La conciencia tiene características como trascendencia, autonomía, libertad, creatividad, criticidad e idealidad. La conciencia puede trascender las escalas materiales y humanas del mundo real para crear, construir y criticar el mundo real, y crear cosas que no existen en el mundo real. Se da cuenta de que puede tener una columna vertebral y un maestro en su corazón. No puede depender de las cosas materiales y no seguir a la multitud. Frente a la materia, la conciencia y el espíritu pueden tener una firmeza e inercia inquebrantables, y el espíritu y la voluntad pueden ser "inflexibles con la fuerza, inflexibles con la pobreza e inflexibles con la riqueza". 4. La conciencia tiene el valor y la importancia de una existencia independiente. Generalmente cuando hablamos del valor de la conciencia, hablamos del papel de la conciencia en la materia. Por ejemplo, la conciencia puede reaccionar sobre la materia y puede proporcionar motivación espiritual, apoyo intelectual, garantía teórica, etc., para el desarrollo de la civilización material. Parece que además de esto, el espíritu es Nada más tiene valor. En realidad, esto borra el valor del espíritu mismo. De hecho, el espíritu mismo tiene su propio valor y significado independientes. La autonomía espiritual, la libertad, la autodisciplina, la creación, la suspensión, etc. son todos los valores de la independencia de la conciencia. Si el significado espiritual de las personas se basa en deseos materiales, entonces la civilización espiritual no tendrá mucho valor. 5. Según lo dicho anteriormente, la conciencia no puede reducirse a materia. La base del contenido de la conciencia puede reducirse a materia, pero toda la conciencia no puede reducirse a materia. De ser así, equivaldría a cancelar la conciencia y regresar al materialismo vulgar. Esto implica el significado del concepto de materialismo. Creemos que el significado principal del materialismo es que la "fuente", el "contenido" y la "base" de la conciencia son la materia. Esto es desde el primer aspecto de las cuestiones filosóficas básicas. Engels enfatizó esta idea. Dijo: "Además de esto, los términos idealismo y materialismo no tienen otro significado y no pueden usarse aquí en ningún otro sentido ("Obras escogidas de Marx y Engels", vol. 4, p. 2ª edición, págs. 224). -225) ¿La comprensión de la conciencia sólo puede entenderse desde su “fuente”, “contenido” y “base”? La cuestión de la "raíz" de la conciencia sólo busca la causa última de la conciencia desde una perspectiva temporal y longitudinal. Se trata de un método genético que se centra en la ciencia. La cuestión del "contenido" de la conciencia consiste únicamente en entender la conciencia en el sentido de lo que está contenido en la forma de la conciencia. El estudio de la conciencia también puede estudiarse desde una perspectiva espacial y fenomenológica, es decir, "encarar la cosa misma" y entender la conciencia como algo "directamente dado". Este tipo de comprensión significa poner entre paréntesis la "fuente" y el "contenido" de la conciencia, ignorarlos por el momento y centrarse en la conciencia misma. En resumen, la conciencia puede estudiarse desde muchos ángulos.
De esta manera, el materialismo y el principio de la unidad material mundial pueden adquirir un significado definido.