Fang Shaowei: ¿Es el "ascenso de China" un "ascenso escrito"?

Fang Shaowei: "¿Qué diablos está pensando el Comité Central del Partido?" 》Capítulo 19: ¿Es el “ascenso de China” un “ascenso escrito”? El "complejo facial" del pueblo chino desde las "dinastías Qin, Han, Tang y Song" sufrió graves daños en los tiempos Yuan, Qing y modernos. Por lo tanto, durante cientos de años, se puede decir que el pueblo chino siempre lo ha hecho. Tenía la ambición de "renacer". Sin embargo, en la ola de globalización de las principales civilizaciones, el "orden Hua-Yi" nacido del juego histórico de "Yi Oriental y Xirong, Bárbaros del Sur y Beidi" ya no existe, y este "mundo" ya no es el otro "mundo". El rejuvenecimiento del pueblo chino no es el rejuvenecimiento de individuos o familias. Es el rejuvenecimiento de una "gran unidad" subconsciente, es decir, el rejuvenecimiento de la nación y del colectivo. La dificultad del rejuvenecimiento nacional es la "voluntad política colectiva". Sólo con una "voluntad política colectiva" unificada y efectiva podrá ser posible el rejuvenecimiento nacional. Según este análisis, el rejuvenecimiento de China no es simplemente una autoadmiración "determinada por factores internos". El "nuevo mundo" de la globalización lucha no sólo por la fuerza, sino también por el valor. Internamente, desde el Movimiento de Reforma de 1898, las élites políticas de China han reconocido la relación jerárquica de “artefactos-sistema-cultura”. Sin embargo, el rejuvenecimiento de China nunca se ha realizado según una concepción escrita. El rejuvenecimiento de China siempre ha sido el resultado de la lucha de varias "voluntades políticas colectivas" y la victoria de una "voluntad política colectiva". Por lo tanto, la "revitalización como debería ser" prevista fuera del sistema puede ser completamente diferente de la "revitalización como está" comprometida dentro del sistema. Por otro lado, el "renacimiento real" dentro del sistema es diferente del "renacimiento escrito" y del "renacimiento real" debido a las tradiciones políticas y culturales de China. En otras palabras, debido al "complejo facial" dentro del sistema e incluso al "complejo facial" del pueblo chino común, el renacimiento chino que todos quieren ver y sentir es en realidad sólo un "renacimiento escrito" en lugar de un "complejo facial". ". Renacimiento práctico”. El rejuvenecimiento de China en el sentido del "Orden Hua-Yi" ha sido impensable durante mucho tiempo. En el nuevo "orden global", no existe tal cuestión del rejuvenecimiento de China, debido a la poderosa "Ruta de la Seda" o "Zheng". Él es Viajes al Oeste". No es poderoso en el sentido de "orden global" en absoluto. Por lo tanto, el ascenso de China es esencialmente una especie de "reposicionamiento" y una especie de "puesta al día". En el mejor de los casos, es simplemente una especie de "venir desde atrás". Sin embargo, además de la mala ubicación del "orden bárbaro chino" y el "orden global" en el "renacimiento escrito" de China, lo que es más crítico es que China tiene un problema "político-moral-económico" integral. Políticamente, el tradicional "modelo político familiar" y el "sistema de partido único vitalicio" fueron reemplazados por el "sistema de partido único terminal" mejorado con el "sistema de nombramiento limitado", manteniendo efectivamente el patrón político de "gran unificación". Sin embargo, la "validez cultural" del "sistema unipartidista limitado" del "estilo chino y occidental" siempre se ha enfrentado al desafío de la "validez de valores", por lo que, para cualquier analista honesto, el "sistema limitado a un solo partido". La "efectividad política" de cualquier sistema de partidos no puede exagerarse de ninguna manera. De hecho, los esfuerzos de los países occidentales por contener el ascenso de China son esencialmente un paso de la "validez de valor" de "limitar cualquier sistema de partidos" a la "efectividad política" de "limitar cualquier sistema de partidos". Vale la pena señalar en particular que el "sistema de partido único con discrecionalidad limitada" en sí mismo es producto de la "combinación de lo chino y lo occidental" o de un "bajo grado de occidentalización". Por lo tanto, en la lógica práctica, el desafío fundamental que enfrenta el "uno". "Sistema de partidos con discreción limitada" no es sólo su propia "estabilidad del sistema", sino también su inherente "intencionalidad de valor" y la "certidumbre procesal" requerida por esta "intencionalidad de valor". Hemos visto en la ola de democracia en Medio Oriente en 2011 que la "estabilidad institucional" de un sistema político "humildemente occidentalizado" no necesariamente abruma sus impulsos inherentes de "intencionalidad de valores" y "certeza procesal". Por lo tanto, el actual "debate izquierda-derecha" en China es, en última instancia, una manifestación del autoconflicto entre la "estabilidad del sistema" y la "intencionalidad de valores" del "sistema de partido único". En este conflicto, la "certidumbre procesal" ha sido anulada más por la "inercia de reglas ocultas" dentro del sistema. Aunque algunas personas piensan que se trata de la sustitución de la "democracia procesal" por la "democracia sustantiva", la esencia del problema es en realidad simplemente el blanqueo y encubrimiento de la "cultura real" por la "cultura escrita" tradicional de China. Por lo tanto, la "estabilidad del sistema" y la "efectividad política" del "sistema de partido único limitado" pueden atribuirse a una cuestión de "efectividad cultural". Por supuesto, ésta es también la diferencia entre China y Oriente Medio. Desafortunadamente, el encubrimiento de la "cultura real" por la "cultura escrita" en la política ha fortalecido a su vez el encubrimiento de la "moral real" por la "moral escrita" en la sociedad china.

Por lo tanto, además de la mala ubicación del "orden Huayi" y el "orden global", el "renacimiento escrito" de China tiene otro significado, que es la degradación despiadada de la "moral realista" detrás de la "moral escrita". Esto lo hemos experimentado en las innumerables historias de fraude, fraude, fraude, indiferencia y vulgaridad de las últimas décadas. A menudo decimos que el ascenso de la civilización occidental se logró debido al "relativo desequilibrio entre la moralidad interna y la inmoralidad externa". El “ascenso escrito” de China también tiene un lado interesante. El "dentro y el exterior" de China no es "interno y exterior", sino "dentro y fuera del círculo". El "círculo" del pueblo chino puede estar formado por "parientes y amigos", "viejos amigos", "grupos" y "partidos políticos". . Por supuesto, la "moral de doble vía" de China sigue siendo diferente de la "moral de doble vía" de Occidente. Incluso dentro del mismo ámbito, el grado de emoción mostrado por el pueblo chino es obviamente diferente del de los occidentales. Por lo tanto, la superioridad de la "moral familiar" con características chinas sobre la "moral contractual" inevitablemente hará que el ascenso real de China sea extremadamente desigual. Es el surgimiento de una "cultura escrita" y una "cultura escrita". La "cultura familiar" es el surgimiento de una "cultura poderosa". En resumen, es un "ascenso escrito". Esta es la razón por la que, a medida que el agregado económico de China se dispara, la brecha de riqueza, la calidad ambiental e incluso la calidad moral del país han empeorado. La “crisis estructural y de deuda” de la economía china también se hace eco de la “crisis de deuda y bienestar” de Occidente. La crisis económica de China es una crisis de "internalización", una crisis de "internalización nacional" de la mano de obra, la tierra y el capital, mientras que la crisis de la deuda de China es una crisis de "unitarismo político", "cuasifederalismo fiscal" y "política local de corto plazo". Consecuencias institucionales “conductuales”. La crisis económica en Occidente es una crisis de "externalización". Es el resultado de que las libertades democráticas traspasan la "frontera del poder comunitario" mediante la "externalización económica" del "acompañamiento y la no mercantilización". responsabilidad fiscal" y La crisis institucional de la "externalización de los riesgos financieros" (la crisis del euro es la crisis dual de la "externalización de las responsabilidades fiscales" y la "asimetría de las políticas monetaria y fiscal"). Por lo tanto, en el "orden global" posterior al "orden Huayi", la "puesta al día" y el "reposicionamiento" de China es un maravilloso "juego internacional": la "carta de triunfo" de Occidente es su "valor espiritual", la "tabla corta". de Occidente es su "crisis externalizada", mientras que el estatus monetario internacional de Occidente es un "arma de doble filo" que puede dañar a otros y a sí misma. La "carta de triunfo" de China es su "valor de mercado", las "deficiencias" de China son sus "; "crisis de internalización" y "crisis moral contractual", mientras que el "ascenso sistémico" del "sistema unipartidista limitado" de China es una "contradicción" de "validez cultural" y de "validez de valores". La razón por la que "ocultar tu fuerza y ​​esperar el momento oportuno" siempre ha sido el tema principal de los asuntos exteriores de China es simplemente porque las propias "deficiencias" de China son, de hecho, relativamente breves. El historiador británico Toynbee alguna vez creyó con entusiasmo que la cultura única de China podría convertir a China en la "única fuerza integradora" en el futuro "orden global". Toynbee obviamente pasó por alto la "cultura de doble vía" de China. La "moralidad familiar" puede ser un complemento de la "moralidad contractual", pero nunca puede ser un sustituto de la "moralidad contractual", y mucho menos de la integración.